«فإن انهزموا متبددين» أي متفرقين بحيث بطلت شوكتهم واتفاقهم «لم نتبعهم (٣)، ولو خفنا أن يجتمعوا» في المآل للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم (٤) ; ولأنه لا اعتبار بما يتوقع «أو» انهزموا «مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعناهم» حتى يرجعوا إلى الطاعة أو يتبددوا «ومن تخلف منهم عجزا»، ولو غير مختار «أو ألقى سلاحه تاركا القتال لم يقتل» عبارة الرافعي لم يقاتل، وهي أولى، وقوله كأصله ألقى سلاحه ليس بقيد بل لو ترك القتال، وهو معه كان الحكم كذلك (٥) ; لأن القصد بقتاله الكف، وهو حاصل بالترك «ويقاتل مول» ظهره «تحرف للقتال أو تحيز إلى فئة قريبة لا بعيدة» لأمن غائلته في البعيدة دون ما
= وجب الاقتصار عليه، وإذا أمكن الأمر لا يدل إلى خروج الأمر عن الضبط.
(١) «قوله: أي أعلمهم» وجوبا.
(٢) «قوله: بحسب ما يراه» فلا تتقدر مدة الإمهال وفي التهذيب يوم أو يومان وفي المهذب ثلاثة أيام وفي العمدة للفوراني إن رجا رجوعهم، وتوبتهم أنظرهم شهرا أو شهرين، وكذلك إن رأى في أهل العدل ضعفا.
(٣) «قوله: ولو انهزموا متبددين لم نتبعهم» فلا يقاتل مدبرهم، ولا يقتل مثخنهم، وأسيرهم فقد أمر علي رضي الله عنه مناديه يوم البصرة لا يتبع مدبر، ولا يذفف على جريح، ولا يقتل أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ولقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَفِيءَ﴾ والفيئة الرجوع عن القتال بالهزيمة; ولأن قتلهم شرع للدفع عن منع الطاعة، وقد زال.
(٤) رواه الببيهقي في الكيرى «٨/ ١٨١» حديث «١٦٥٢٣».
(٥) «قوله: كان الحكم كذلك» أشار إلى تصحيحه.
(١) «قوله: أي أعلمهم» وجوبا.
(٢) «قوله: بحسب ما يراه» فلا تتقدر مدة الإمهال وفي التهذيب يوم أو يومان وفي المهذب ثلاثة أيام وفي العمدة للفوراني إن رجا رجوعهم، وتوبتهم أنظرهم شهرا أو شهرين، وكذلك إن رأى في أهل العدل ضعفا.
(٣) «قوله: ولو انهزموا متبددين لم نتبعهم» فلا يقاتل مدبرهم، ولا يقتل مثخنهم، وأسيرهم فقد أمر علي رضي الله عنه مناديه يوم البصرة لا يتبع مدبر، ولا يذفف على جريح، ولا يقتل أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ولقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَفِيءَ﴾ والفيئة الرجوع عن القتال بالهزيمة; ولأن قتلهم شرع للدفع عن منع الطاعة، وقد زال.
(٤) رواه الببيهقي في الكيرى «٨/ ١٨١» حديث «١٦٥٢٣».
(٥) «قوله: كان الحكم كذلك» أشار إلى تصحيحه.
٨ / ٢٨٢