«ولا يدخل» في العاقلة «فرع المعتق، و»لا «أصله» لما رواه الشافعي والبيهقي أن عمر قضى على علي رضي الله عنهما بأن يعقل عن مولى صفية بنت عبد المطلب; لأنه ابن أخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم، وقيس بالابن
(١) رواه الدارمي «٢/ ٤٩٠» كتاب الفرائض باب بيع الولاء حيث «٣١٥٩».
(٢) «قوله: فإن فقد» أي أو كانت امرأة.
(٣) «قوله: وكذا لو فضل شيء فعصبته من النسب» فعلم أنه يضرب على عصبته في حياته، ولا يختص بأقربهم بعد موته، وإن نقل الإمام أن الأئمة قيدوا الضرب على عصبات المعتق بموته، وقال إنه لا يتجه غيره إذ لا حق لهم في الولاء، ولا بالولاء في حياته فهم كالأجانب.
(٤) «قوله: ثم معتق جد المعتق»، وهكذا، وإذا لم يوجد معتق من جهة الآباء انتقلنا إلى معتق الأم ثم إلى عصبته غير أصوله، وفروعه ثم إلى موالي الجدات من جهة الأم، ومن جهة الأب، وموالي الذكور المدلين بالإناث كالجد أبي الأم، ومن جرى مجراه.
(٥) قوله: قال المتولي: إلا إذا قلنا بتوريثهم فيتحملون إلخ" أشار إلى تصحيحه وكتب عليه، قال الزركشي كالأذرعي، وعلى هذا فيتحملون في زماننا لما سبق في الفرائض، وجزم في الأنوار بتحملهم بعد العصبات، وقال الأخ من الأم كذي الرحم لا يتحمل إلا عند فقد العصبة.
(٢) «قوله: فإن فقد» أي أو كانت امرأة.
(٣) «قوله: وكذا لو فضل شيء فعصبته من النسب» فعلم أنه يضرب على عصبته في حياته، ولا يختص بأقربهم بعد موته، وإن نقل الإمام أن الأئمة قيدوا الضرب على عصبات المعتق بموته، وقال إنه لا يتجه غيره إذ لا حق لهم في الولاء، ولا بالولاء في حياته فهم كالأجانب.
(٤) «قوله: ثم معتق جد المعتق»، وهكذا، وإذا لم يوجد معتق من جهة الآباء انتقلنا إلى معتق الأم ثم إلى عصبته غير أصوله، وفروعه ثم إلى موالي الجدات من جهة الأم، ومن جهة الأب، وموالي الذكور المدلين بالإناث كالجد أبي الأم، ومن جرى مجراه.
(٥) قوله: قال المتولي: إلا إذا قلنا بتوريثهم فيتحملون إلخ" أشار إلى تصحيحه وكتب عليه، قال الزركشي كالأذرعي، وعلى هذا فيتحملون في زماننا لما سبق في الفرائض، وجزم في الأنوار بتحملهم بعد العصبات، وقال الأخ من الأم كذي الرحم لا يتحمل إلا عند فقد العصبة.
٨ / ٢٠٤