«وإن مات في أثناء المدة المقدر عوده فيها وجبت الدية» كما جزم به الجرجاني وغيره واعتبار المدة والتصريح بوجوب الدية من زيادته، وكذا تنظير الانتظار فيما مر بسن من لم يثغر، وعبارة الأصل نقلا عن المتولي فإن توقع عوده فيتوقف في الدية فإن مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل عودها، وقوله سن مثغور، وصوابه كما قال الأذرعي وغيره سن غير مثغور فإنه الذي ذكره المتولي، وإن كان الموافق للمنقول أي من حيث
(١) «قوله: والمراد العقل الغريزي»، وهو العلم بالمدركات الضرورية.
(٢) «قوله: وفي إزالة بعضه بعض الدية» العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته بأنه محدود بما لا يتجزأ فلا يصح أن يذهب بعضه ويبقى بعضه، ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما قاله الماوردي، ومقتضى كلام غيره أنه يتبعض.
(٣) «قوله: للخلاف في محله» فقيل القلب، وهو الصحيح عند أصحابنا، وأكثر المتكلمين، وقيل الدماغ، وإليه ذهب أبو حنيفة، وجماعة من الأطباء، وقيل مشترك بينهما د.
(٤) «قوله: وإن أزاله بجناية لها أرش» قال الماوردي لو أزال عقله بمباشرة لا توجب غرما كاللطمة واللكمة ونحوهما فلا تجب إلا الدية، وهل يعزر؟. فيه وجهان.
(٥) «قوله: لأنها جناية أبطلت منفعة ليست في محل الجناية» علم منه أن محله القلب لا الدماغ إذ لو كان في الرأس لم يجب غير دية العقل; لأنه إنما شج رأسه، وأتلف عليه العقل الذي هو منفعة في العضو المشجوج.
(٢) «قوله: وفي إزالة بعضه بعض الدية» العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته بأنه محدود بما لا يتجزأ فلا يصح أن يذهب بعضه ويبقى بعضه، ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما قاله الماوردي، ومقتضى كلام غيره أنه يتبعض.
(٣) «قوله: للخلاف في محله» فقيل القلب، وهو الصحيح عند أصحابنا، وأكثر المتكلمين، وقيل الدماغ، وإليه ذهب أبو حنيفة، وجماعة من الأطباء، وقيل مشترك بينهما د.
(٤) «قوله: وإن أزاله بجناية لها أرش» قال الماوردي لو أزال عقله بمباشرة لا توجب غرما كاللطمة واللكمة ونحوهما فلا تجب إلا الدية، وهل يعزر؟. فيه وجهان.
(٥) «قوله: لأنها جناية أبطلت منفعة ليست في محل الجناية» علم منه أن محله القلب لا الدماغ إذ لو كان في الرأس لم يجب غير دية العقل; لأنه إنما شج رأسه، وأتلف عليه العقل الذي هو منفعة في العضو المشجوج.
٨ / ١٤٣