«فلو انحرف» ولو بركوبه مقلوبا «عن مقصده إلى القبلة لم يضر» (٣) لأنها الأصل «أو» انحرف «إلى غيرها عمدا» ولو قهرا «بطلت» صلاته مطلقا كالمصلي على الأرض. «وكذا النسيان أو ضلاله» الطريق أي خطؤه له «أو جماح» من الدابة أي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها «إن طال» الزمن كالكلام الكثير وإلا فلا تبطل كاليسير نسيانا «و» لكن «يسجد للسهو» لأن عمد
(١) «قوله: قال ابن الصباغ والقياس أنه مهما دام إلخ» أشار إلى تصحيحه.
(٢) «قوله: وإن كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز أن يسير إلخ» صورة المسألة إذا استمر على الصلاة وإلا فالخروج من النافلة لا يحرم.
(٣) «قوله: فلو انحرف عن مقصده إلى القبلة لم يضر» وإن عزم على العود إلى مقصده وكتب أيضا هذا إذا كانت القبلة عن يمينه أو يساره فإن كانت خلفه فانحرف إليها عمدا بطلت صلاته للتخلل المنافي وهذه لا ترد على المصنف لأن الانحراف إنما يستعمل عرفا عن اليمين والشمال أما إلى ورائه فيقال له التفات د تبع فيه الأذرعي فقد جزم به في غنيته وبحثه في قوته وتوسطه وهو ممنوع لأن التخلل وصلة للرجوع إلى الأصل إذ لا يتأتى الرجوع إليه إلا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلى إليه وعزم أن يسافر إلى غيره أو الرجوع إلى وطنه فإنه يصرف وجهه إلى الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وإنما تكون الأولى قبلته ما لم تتغير العزيمة.
(٢) «قوله: وإن كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز أن يسير إلخ» صورة المسألة إذا استمر على الصلاة وإلا فالخروج من النافلة لا يحرم.
(٣) «قوله: فلو انحرف عن مقصده إلى القبلة لم يضر» وإن عزم على العود إلى مقصده وكتب أيضا هذا إذا كانت القبلة عن يمينه أو يساره فإن كانت خلفه فانحرف إليها عمدا بطلت صلاته للتخلل المنافي وهذه لا ترد على المصنف لأن الانحراف إنما يستعمل عرفا عن اليمين والشمال أما إلى ورائه فيقال له التفات د تبع فيه الأذرعي فقد جزم به في غنيته وبحثه في قوته وتوسطه وهو ممنوع لأن التخلل وصلة للرجوع إلى الأصل إذ لا يتأتى الرجوع إليه إلا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلى إليه وعزم أن يسافر إلى غيره أو الرجوع إلى وطنه فإنه يصرف وجهه إلى الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وإنما تكون الأولى قبلته ما لم تتغير العزيمة.
١ / ٣٨٤