«ولو أحرم بصلاة أو نذرها فيه» أي في وقت الكراهة «لم ينعقد» كل من الإحرام والنذر (٤) كصوم يوم العيد ومفهومه أنه لو أحرم بها قبل الوقت ثم جاء الوقت وهو فيها لم تبطل وهو ظاهر إن لم يتحر دخول بعضها في وقت
(١) رواه البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، حديث ٥٨٣، ورواه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، حديث ٨٢٨.
(٢) رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، حديث ١١٦٧، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس فبل صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات، حديث ٧١٤.
(٣) يشير إلى ما رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين، حديث ٩٣١ عن جابر قال: دخل رجل يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب، فقال: «أصليت؟» قال: لا، قال: «قم فصل ركعتين» ورواه مسلم، كتاب الجمعة، باب التحية والإمام يخطب، حديث ٨٧٥.
(٤) «قوله: كل من الإحرام والنذر» وإن قلنا إن كراهتها للتنزيه لأن نهي التنزيه إذا رجع إلى الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم وحاصله أن المكروه لا يدخل تحت مطلق الأمر ولا يلزم كون الشيء مطلوبا منهيا ولا يصح إلا ما كان مطلوبا.
(٢) رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، حديث ١١٦٧، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس فبل صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات، حديث ٧١٤.
(٣) يشير إلى ما رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين، حديث ٩٣١ عن جابر قال: دخل رجل يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب، فقال: «أصليت؟» قال: لا، قال: «قم فصل ركعتين» ورواه مسلم، كتاب الجمعة، باب التحية والإمام يخطب، حديث ٨٧٥.
(٤) «قوله: كل من الإحرام والنذر» وإن قلنا إن كراهتها للتنزيه لأن نهي التنزيه إذا رجع إلى الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم وحاصله أن المكروه لا يدخل تحت مطلق الأمر ولا يلزم كون الشيء مطلوبا منهيا ولا يصح إلا ما كان مطلوبا.
١ / ٣٥٦