«وإن نسبت امرأة لزوج أمها (٣) فقال» زوجها «بنت فلان طالق ونواها طلقت» ولا يضر التجوز في نسبتها كنظيره من النكاح «وإلا فلا» تطلق «ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امرأته» (٤) إن لم ينو طلاقها بناء على الأصح من أن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وما وقع في المهمات من أن الأصح خلافه استند فيه إلى كلام الإمام والغزالي ومن تبعهم والأصح الذي عليه أكثر المتقدمين الأول كما نبه عليه الزركشي.
«وليس» قوله «بانت مني امرأتي أو حرمت علي إقرارا بالطلاق لأنه كناية» فيتوقف على النية «وإن قال أنت بائن ثم طلقها بعد مدة ثلاثا ثم فسر الكناية بالطلاق ليرفع الثلاث» أي وقوعها لمصادفتها البينونة «لم يقبل» منه،
(١) «قوله وقوله بطلاقك لأفعلن كذا» إذا قال والطلاق لا أفعل كذا بالجر لم ينعقد يمينه ولا حنث عليه إن فعله ر.
(٢) «قوله ولو قال أنت طالق أولا بتشديد الواو إلخ» لأن معناه أنت في أول الطلاق وكذلك لو قال أنت طالق لا.
(٣) «قوله وإن نسبت امرأة لزوج أمها إلخ» قال الأذرعي ويشبه أن يقال إن الصورة فيما إذا كان يعلم أنها ابنة غيره أما إذا كان يجهل ذلك ويعتقد أنها ابنة من اشتهر نسبها إليه أنه يقع الطلاق ظاهرا كما لو قال امرأتي طالق.
(٤) «قوله ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امرأته» مثله ما لو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا زوجتي أو طلقت نساء العالمين وزوجتي لأنه لا يملك طلاق نساء العالمين حتى يصح العطف.
(٢) «قوله ولو قال أنت طالق أولا بتشديد الواو إلخ» لأن معناه أنت في أول الطلاق وكذلك لو قال أنت طالق لا.
(٣) «قوله وإن نسبت امرأة لزوج أمها إلخ» قال الأذرعي ويشبه أن يقال إن الصورة فيما إذا كان يعلم أنها ابنة غيره أما إذا كان يجهل ذلك ويعتقد أنها ابنة من اشتهر نسبها إليه أنه يقع الطلاق ظاهرا كما لو قال امرأتي طالق.
(٤) «قوله ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امرأته» مثله ما لو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا زوجتي أو طلقت نساء العالمين وزوجتي لأنه لا يملك طلاق نساء العالمين حتى يصح العطف.
٧ / ٨٧