«فلو قالت» له «هذا الثوب هروي أو كتان فقال إن أعطيتني هذا الثوب فأنت طالق فأعطته» له «فبان مرويا» أو قطنا «بانت به ولا رد» له «لأنه شرط قبل العقد فلم يضر» والتصريح بمسألة الكتان من زيادته «وإن خالعها على ثوب هروي موصوف» بصفات السلم «فأعطته» ثوبا «بالصفة» المشروطة «بانت بالقبول فإن خرج مرويا رده وطالب بالموصوف» هذا ما قدمه في الركن الرابع.
(١) «قوله والذي في الإبانة والنهاية إلخ» المعتمد في المسألتين كلام البغوي والفرق بينهما واضح.
«فرع» لو قال إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه وهي تعلمه وهي جائزة التصرف في مالها بانت وبريء منه بخلاف قوله إن فلانا من دينك فأبرأته وقع رجعيا لأنه تعليق محض قال الأذرعي لو كان فلان عبده وقد تعلق دينها برقبته فيكون كالدين على الزوج وكذا لو كان كافلا لفلان ولا رجوع له فتأمله. وقال الخوارزمي في الكافي إن أبرأتني من الصداق ونفقة الغد فأنت طالق فأبرأته منهما قال القفال لم تطلق.
«فرع» لو قال إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه وهي تعلمه وهي جائزة التصرف في مالها بانت وبريء منه بخلاف قوله إن فلانا من دينك فأبرأته وقع رجعيا لأنه تعليق محض قال الأذرعي لو كان فلان عبده وقد تعلق دينها برقبته فيكون كالدين على الزوج وكذا لو كان كافلا لفلان ولا رجوع له فتأمله. وقال الخوارزمي في الكافي إن أبرأتني من الصداق ونفقة الغد فأنت طالق فأبرأته منهما قال القفال لم تطلق.
٧ / ٤٠