«و» يجوز مس وحمل«كتب التفسير» (٢) لما مر وليس هو في معنى المصحف«لا» كتب تفسير«والقرآن أكثر منه» لأنه في معنى المصحف وقضية كلامه كأصله الجواز فيما إذا استويا وهو قياس استواء الحرير وغيره لكن قول التحقيق والأصح حل حمله في تفسير هو أكثر يقتضي التحريم فيه (٣)، والفرق بينه وبين استواء الحرير وغيره لائح، وإذا لم يحرم مس التفسير ولا حمله كرها«و» يجوز مس وحمل«كتب الحديث» والفقه والأصول وغيرها لما مر، وبما تقرر علم أن كتب التفسير وكتب الحديث معطوفان على توراة ويجوز عطفهما على التمائم«ويستحب التطهر له» أي لكل من مس وحمل كتب الحديث.
«ويحرم» مس وحمل«ما كتب بلوح» أي فيه«لدراسة على بالغ» كالمصحف«ولا يمنع صبي» مميز«من» مس وحمل«مصحف أو» لوح«يتعلم
(١)»قوله: وقال في أخرى المختار أنه لا يكره«أشار إلى تصحيحه.
(٢)»قوله: ويجوز مس وحمل كتب التفسير لا والقرآن أكثر«قال شيخنا: المراد بالأكثرية مجموع الحروف حتى لو كان ثم ورقة كلها تفسير وهو مما قرآنه أكثر أو استويا حرم مسها وإن خلت عن القرآن بل الحرمة فيها أولى من جلد انفصل.
(٣)»قوله: يقتضي التحريم" فيه أشار إلى تصحيحه.
(٢)»قوله: ويجوز مس وحمل كتب التفسير لا والقرآن أكثر«قال شيخنا: المراد بالأكثرية مجموع الحروف حتى لو كان ثم ورقة كلها تفسير وهو مما قرآنه أكثر أو استويا حرم مسها وإن خلت عن القرآن بل الحرمة فيها أولى من جلد انفصل.
(٣)»قوله: يقتضي التحريم" فيه أشار إلى تصحيحه.
١ / ١٨٠