وجه الاستدلال: طلقها زوجها ثلاثًا مجموعة فبانت منه بذلك الطلاق.
الرد: أصح ألفاظ حديث فاطمة بنت قيس- رضي الله عنهما أنَّ زوجها طلقها ثلاثًا وهذا اللفظ يصدق على المجموعة والمفرقة تخللتها رجعة أم لم تتخللها رجعة (٢)، لكن لو صحت رواية «طلقها ثلاثًا جميعًا» لكانت نصًّا في المسألة لا تقبل التأويل لكنها لا تصح.
الدليل الرابع: عن عَائِشَةَ رضي الله عنها جَاءَتْ امْرَأَةُ رِفاعَةَ الْقُرَظِيِّ رضي الله عنهما النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَأَبَتَّ طَلَاقِي فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ فَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ» (٣).
وجه الاستدلال: الراجح من روايات حديث عائشة رضي الله عنها لفظ «ثلاثًا» وظاهره أنَّها مجموعة فبانت منه فدل على أنَّ الثلاث المجموعة تقع.
الرد: ليس في الحديث أنَّه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لعدم وقوع الثلاث فإنَّه لا يقال فعل ذلك ثلاثًا وقال ثلاثًا إلا من فعل وقال مرة بعد مرة يقال قذفه ثلاثًا وشتمه ثلاثًا وسلم عليه ثلاثًا (٤).
(١) انظر: (ص: ٥٠٢).
(٢) انظر: «إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان» (١/ ٣١٣)، و«الفتح الرباني» (٧/ ٣٤٦٢).
(٣) انظر: (ص: ٤٩٩).
(٤) انظر: «زاد المعاد» (٥/ ٢٦١)، و«إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان» (١/ ٣١٣)، و«الفتح الرباني» (٧/ ٣٤٦٢).
(٢) انظر: «إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان» (١/ ٣١٣)، و«الفتح الرباني» (٧/ ٣٤٦٢).
(٣) انظر: (ص: ٤٩٩).
(٤) انظر: «زاد المعاد» (٥/ ٢٦١)، و«إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان» (١/ ٣١٣)، و«الفتح الرباني» (٧/ ٣٤٦٢).
٦٢٤