ويذكر ابنُ القَيِّم أنَّ «سِرَّ الخلق والأمر والكتب والشرائع، والثواب والعقاب؛ انتهى إلى هاتين الكلمتين، وعليهما مدار العبودية والتوحيد؛ فإن الله تعالى أنزل الكتب، ثم جمع معانيها في القرآن الكريم، وأنزل القرآن فجمع معانيه في فاتحة الكتاب، ثم أنزل الفاتحة وجمع معانيها في: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾.
وهما الكلمتان المَقسومتان بين الربِّ وبين عبده نَصفين؛ فنصف له سبحانه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، ونصف لعبده وهو: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾» (٢).
وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أصول التَّوحيد في نوعين:
النوع الأول: توحيد العبادة المتعلق بحقِّ ألوهيته سبحانه وتعالى؛ قال جل وعلا: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: ٨٤].
النوع الثاني: توحيد الاستعانة: وهو مُتعلق بحقِّ ربوبيته جل
(١) «تفسير ابن كثير» (١/ ١٣٤، ١٣٥).
(٢) «مدارج السالكين» (١/ ٩٥).
(٢) «مدارج السالكين» (١/ ٩٥).
٢٩٥