قوله: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ يعني القرآن ﴿مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ﴾ في ملكه ﴿الْعَلِيمِ (٢)﴾ بخلقه، ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾ لِمَنْ قال: لا إله إلا اللَّه، ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ ممن قال: لا إله إلا اللَّه، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ لِمَنْ لا يقول: لا إله إلا اللَّه، ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ يعني: ذي الغِنَى والفَضْلِ عَمَّنْ لا يُوَحِّدُهُ، ولا يقول: لا إله إلا اللَّه.
وقال أهل الإشارة (٢): ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾ فضلًا، ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ وعدًا، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ عدلًا، ﴿ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)﴾ مصير العباد فِي الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم، والتَّوْبُ جمع تَوْبةٍ مثل: دَوْمةٍ ودَوْمٍ وعَوْمةٍ وعَوْمٍ، ويجوز أن يكون مصدرًا من: تابَ يَتُوبُ تَوْبًا (٣).
وقوله: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ قيل (٤): هما معرفتان، فيكون خفضهما
(١) قرأ العامة: "حامِيمْ" بإسكان الميم كسائر الحروف المقطعة، وقرأ الزُّهْرِيُّ بضم الميم على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي: هذه حامِيمُ، أو على أنه مبتدأ وخبره ما بعده، وقرأ ابن أبِي إسحاف وعيسى بن عمر: "حامِيمَ" بالنصب إما لالتقاء الساكنين، وإما على أنه منصوب بفعل مضمر؛ أي: اقرأ حاميم، وإما على حذفِ حَرْفِ القَسَمِ، وهي في هذا كُلّهِ غيرُ مصروفة، إما للعلمية والتأنيث، وإما للعلمية والعجمة، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ١٩: ٢٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٥، إعراب القرآن ٤/ ٢٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٣، الفريد ٤/ ٢٠٤، البحر المحيط ٧/ ٤٠٣.
(٢) ينظر قولهم في الكشف والبيان ٨/ ٢٦٤، القرطبي ١٥/ ٢٩١.
(٣) الوجهان قالهما أبو عبيدة والأخفش، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٩٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٩، وقال النحاس: "والتَّوْبُ جمع تَوْبةٍ، أو مَصْدَرٌ، وقال أبو العباس: الذي يسبق إلى القلب أن يكون مصدرًا؛ أي: يقبل هذا الفعل، كما تقول: قال يقول قولًا، وإذا كان جمعًا فمعناه: يقبل التوبات". إعراب القرآن ٤/ ٢٦، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٠٢، ياقوتة الصراط ص ٤٤٩، الوسيط ٤/ ٤.
(٤) هذا قول الفراء والأخفش، فقد أجازا أن يكونا معرفتين، وإن كانت الإضافة فيهما لفظيةً. =
(٢) ينظر قولهم في الكشف والبيان ٨/ ٢٦٤، القرطبي ١٥/ ٢٩١.
(٣) الوجهان قالهما أبو عبيدة والأخفش، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٩٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٩، وقال النحاس: "والتَّوْبُ جمع تَوْبةٍ، أو مَصْدَرٌ، وقال أبو العباس: الذي يسبق إلى القلب أن يكون مصدرًا؛ أي: يقبل هذا الفعل، كما تقول: قال يقول قولًا، وإذا كان جمعًا فمعناه: يقبل التوبات". إعراب القرآن ٤/ ٢٦، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٠٢، ياقوتة الصراط ص ٤٤٩، الوسيط ٤/ ٤.
(٤) هذا قول الفراء والأخفش، فقد أجازا أن يكونا معرفتين، وإن كانت الإضافة فيهما لفظيةً. =
٢ / ٣٧٧