ثم وَبَّخَهُمْ فقال: ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤)﴾ للَّهِ بالبنات ولأنفسكم بالبنين ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥)﴾ أفلا تتعظون فتنتهون عن هذا القول؟ ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (١٥٦)﴾؛ أي: حجة بَيِّنةٌ على ما تقولون ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ الذي لكم فيه الحجة ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٥٧)﴾ في قولكم.
قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ قيل (٢): الجِنّةُ: الملائكةُ، سُمُّوا جِنًّا لاستتارهم عن الأبصار، وقيل (٣): هم خازنو الجِنانِ، وقال كفار مكة -لعنهم اللَّه-: إن اللَّه صاهَرَ الجِنَّ، فولدت الملائكةَ -تعالى اللَّه وتَقَدَّسَ عن ذلك عُلُوُّا كبيرًا-، والجِنّةُ: جمع جِنٍّ كحَبّةٍ وحَبٍّ، ويقال: به جِنّة، أي: خَبْطُ جِنّةٍ.
قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)﴾؛ أي: عَلِمُوا أنّ هؤلاء الكفارَ الذين قالوا هذا القول يُحْضَرُونَ النّارَ، ويُعَذَّبُونَ على ما قالوا، ثم نَزَّهَ نَفْسَهُ عما قاله بنو مُدْلِجٍ من الكذب، وهم حَيّ من خُزاعةَ، قالوا: الملائكة بنات اللَّه، تَعالَى اللَّهُ عَنْ ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا، فقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩)﴾ ثم استثنى فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠)﴾ يعني الموحدين، فإنهم لا يُحْضَرُونَ النارَ، ونصب ﴿عِبَادَ اللَّهِ﴾ على الاستثناء (٤)، و﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ من نعتهم.
(١) معاني القرآن ٢/ ٣٩٤، وهو معنى كلام الفراء لا نصه.
(٢) هذا قول أكثر المفسرين، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٥، جامع البيان ٢٣/ ١٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٥، إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤.
(٣) رواه السُّدِّيُّ عن أبِي مالك، قال النحاس: "وهو قولٌ غريبٌ". إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٣٤.
(٤) هذا الاستثناء منقطع، وفي المستثنى منه وجوه، أحدها: أنه مستثنى من قوله: "لَمُحْضَرُونَ"، =
(٢) هذا قول أكثر المفسرين، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٥، جامع البيان ٢٣/ ١٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٥، إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤.
(٣) رواه السُّدِّيُّ عن أبِي مالك، قال النحاس: "وهو قولٌ غريبٌ". إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٣٤.
(٤) هذا الاستثناء منقطع، وفي المستثنى منه وجوه، أحدها: أنه مستثنى من قوله: "لَمُحْضَرُونَ"، =
٢ / ٢٨٦