ومعنى القراءتين سواءٌ كما ذكرنا في "أذِنَ" و"أُذِنَ"، ورُوِيَ عن الحسن أنه كان يقرأ: "حَتَّى إذا فُرِّغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ" (٢) بالراء والغين يعني: فُرِّغَتْ قُلُوبُهُمْ من الخوف ﴿قَالُوا﴾ يعني الملائكة: ﴿مَاذَا﴾ يا جبريل ﴿قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ﴾ يعني الوحي؛ أي: يقول الحق، فنصب الجواب بـ ﴿قَالَ﴾، ويجوز رفع الحق على أن "ما" في موضع رفعِ (٣) ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾ الرفيع الذي علا فوق خلقه بالقهر والاقتدار ﴿الْكَبِيرُ (٢٣)﴾ يَعني: العظيم فلا أعظم منه.
(١) وبها قرأ أيضًا ابنُ مسعود وابنُ عباس وطلحةُ وابنُ السميفع وأبو المتوكل الناجي، ينظر: السبعة ص ٥٣٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٦٦، الإتحاف ٢/ ٣٨٧.
(٢) قرأ الحسن وقتادة وأبو المتوكل: "فَرَّغَ"، ورُوِيَ عن الحسن وقتادة: "فُرِّغَ"، ورُوِيَ عن الحسن أيضًا: "فَزِعَ" و"فُزِعَ"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، المحتسب ٢/ ١٩١، ١٩٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٦٦.
(٣) وقد قرأ ابن أبِي عبلة: "قالُوا الحَقُّ" بالرفع، على أن "ما" في موضع رفع بالابتداء، و"ذا" اسم موصول بمعنى "الذِي" خبره، ويكون "الحَقُّ" خَبَرَ مبتدأ محذوف؛ أي: هو الحق، أما على قراءة النصب فيكون "ماذا" اسم استفهام في محل نصب مفعول مقدم لـ "قالَ"، و"الحَقَّ" مفعول لفعل محذوف تقديره: قال الحقَّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩، الكامل فِي القراءات للهذلِيِّ ورقة ٤٥٧، شواذ القراءة للكرماني ورقة ١٩٨، الدر المصون ٥/ ٤٤٤.
(٢) قرأ الحسن وقتادة وأبو المتوكل: "فَرَّغَ"، ورُوِيَ عن الحسن وقتادة: "فُرِّغَ"، ورُوِيَ عن الحسن أيضًا: "فَزِعَ" و"فُزِعَ"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، المحتسب ٢/ ١٩١، ١٩٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٦٦.
(٣) وقد قرأ ابن أبِي عبلة: "قالُوا الحَقُّ" بالرفع، على أن "ما" في موضع رفع بالابتداء، و"ذا" اسم موصول بمعنى "الذِي" خبره، ويكون "الحَقُّ" خَبَرَ مبتدأ محذوف؛ أي: هو الحق، أما على قراءة النصب فيكون "ماذا" اسم استفهام في محل نصب مفعول مقدم لـ "قالَ"، و"الحَقَّ" مفعول لفعل محذوف تقديره: قال الحقَّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩، الكامل فِي القراءات للهذلِيِّ ورقة ٤٥٧، شواذ القراءة للكرماني ورقة ١٩٨، الدر المصون ٥/ ٤٤٤.
٢ / ١٧٢