والمعنى: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نَزَلَ بكم الموتُ، ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥)﴾؛ أي: عِلْمًا يَقِينًا، فَأضاف العِلْمَ إلَى اليقين كقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (٢)، وجواب ﴿لَوْ﴾ محذوف (٣)، والمعنى: لو تعلمون الأمْرَ عِلْمًا يَقِينًا لَشَغَلَكُمْ ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر.
ثم أوْعَدَهُمْ وعيدا آخَرَ، فقال: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)﴾ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ، الأولى استئناف، والثانية توكيد، واللام لام القسم، والمعنى: واللَّهِ لَتَرَوُنَّ، و﴿عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ نصب على المصدر؛ لأن المعنى: ثُمَّ لَتُعايِنُنَّها عَيْنًا يَقِينًا.
قرأ العامة: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بفتح التاء في الموضعين، وقرأ الكسائي وابن عامر بضم التاء فِي الأُولَى منهما وَفَتْحِ الأخرى (٤)، والمعنى: لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ بِأبْصارِكُمْ على البُعْدِ منكم، ثم لَتَرَوُنَّها مُشاهَدةً، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ
(١) معانِي القرآن ٣/ ٢٨٧.
(٢) الواقعة ٩٥.
(٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٨٣، وذهب الكسائي إلَى أن جواب "لَوْ" في أول السورة، والتقدير: لو تعلمون علم اليقين ما ألْهاكُم التكاثرُ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٨٤.
(٤) قرأ الكسائي وابن عامر: ﴿لَتُرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ باقي السبعة بالفتح فيهما، وقرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب وابن كثير وعاصم كلاهما في روايةٍ: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بالفتح ﴿ثُمَّ لَتُرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ مجاهد والأشهب وابن أبِي عَبْلةَ بضم التاء فيهما، ينظر: السبعة ص ٦٩٥، مختصر ابن خالويه ص ١٧٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٤، البحر المحيط ٨/ ٥٠٦.
(٢) الواقعة ٩٥.
(٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٨٣، وذهب الكسائي إلَى أن جواب "لَوْ" في أول السورة، والتقدير: لو تعلمون علم اليقين ما ألْهاكُم التكاثرُ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٨٤.
(٤) قرأ الكسائي وابن عامر: ﴿لَتُرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ باقي السبعة بالفتح فيهما، وقرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب وابن كثير وعاصم كلاهما في روايةٍ: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بالفتح ﴿ثُمَّ لَتُرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ مجاهد والأشهب وابن أبِي عَبْلةَ بضم التاء فيهما، ينظر: السبعة ص ٦٩٥، مختصر ابن خالويه ص ١٧٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٤، البحر المحيط ٨/ ٥٠٦.
٥ / ٤٩