وقرأ الأعمش: "والْمُشْرِكُونَ" رَفْعًا، وفي حرف أُبَيٍّ: "لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أهْلِ الْكِتابِ والْمُشْرِكُونَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنةُ. رَسُولًا مِنَ اللَّهِ" (٢)، بالنصب على القطع والحال، وقرأ الباقون: "رَسُولٌ" بالرفع على التفسير لِلْبَيِّنةِ والخَبَرِ عنها؛ أي: هِيَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ (٣)، يعني النَّبِيَّ -ﷺ-.
ومعنى قوله: ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)﴾؛ أي: حَتَّى أتَتْهُمْ، لفظه مستقبل ومعناه المُضِيُّ كقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ (٤)؛ أي: ما تَلَتْ (٥)، وقال صاحب إنسان العين (٦): معناه: إلَى أنْ تَأْتِيَهُمْ؛ لأن ﴿حَتَّى﴾ من عوامل الأسماء، فلا بُدَّ من "أنْ" ليصير مع ما بعده مَصْدَرًا.
(١) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩.
(٢) الذي رُويَ عن أُبَيٍّ أنه قرأ: ﴿فما كانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ. . . رَسُولًا﴾، وقرأ الأَعمشُ والنخعيُّ: ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ بالرفع، وقرأ بنصب الرسول، أيضًا، ابنُ مسعود، وقرأ ابنُ مسعود أيضًا: ﴿لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وأَهْلِ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ﴾، ورُوِيَ عنه أيضًا: ﴿والْمُشْرِكُونَ مُنْفَكُّونَ﴾ بالرفع فيهما، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٠ - ١٤٢، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥.
(٣) قاله الزجاج، وأجاز وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون "رَسُولٌ" بدلًا من "البَيِّنةُ"، والوجهان قالهما النحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٧٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩، التبيان للعكبري ص ١٢٩٧.
(٤) البقرة ١٠٢.
(٥) هذا القول حكاه الأزهري عن نِفْطَوَيْهِ في تهذيب اللغة ٩/ ٤٥٨، وبه قال ابن فارس والواحدي وابن عطية، ينظر: الصاحبي لابن فارس ص ٣٦٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٣٩، المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ٥٠٧، وذكر ابن منظور أنه قول نِفْطَويْهِ، ينظر: اللسان: فكك.
(٦) لَمْ يتحدث عن ذلك في عين المعانِي.
(٢) الذي رُويَ عن أُبَيٍّ أنه قرأ: ﴿فما كانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ. . . رَسُولًا﴾، وقرأ الأَعمشُ والنخعيُّ: ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ بالرفع، وقرأ بنصب الرسول، أيضًا، ابنُ مسعود، وقرأ ابنُ مسعود أيضًا: ﴿لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وأَهْلِ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ﴾، ورُوِيَ عنه أيضًا: ﴿والْمُشْرِكُونَ مُنْفَكُّونَ﴾ بالرفع فيهما، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٠ - ١٤٢، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥.
(٣) قاله الزجاج، وأجاز وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون "رَسُولٌ" بدلًا من "البَيِّنةُ"، والوجهان قالهما النحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٧٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩، التبيان للعكبري ص ١٢٩٧.
(٤) البقرة ١٠٢.
(٥) هذا القول حكاه الأزهري عن نِفْطَوَيْهِ في تهذيب اللغة ٩/ ٤٥٨، وبه قال ابن فارس والواحدي وابن عطية، ينظر: الصاحبي لابن فارس ص ٣٦٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٣٩، المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ٥٠٧، وذكر ابن منظور أنه قول نِفْطَويْهِ، ينظر: اللسان: فكك.
(٦) لَمْ يتحدث عن ذلك في عين المعانِي.
٥ / ١٤