قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ- ﴿يَدْعُوهُ﴾ يقول: لا إله إلا اللَّه ﴿كَادُوا﴾ يعني الجِنَّ ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)﴾ يعني: يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَيَزْدَحِمُونَ وَيَسْقُطُونَ حِرْصًا منهم على استماع القرآن، وأصل اللِّبَدِ: الجَماعاتُ بَعْضُها فوق بَعْضٍ، ومنه قيل لِلْجَرادِ الكثير: لِبَدٌ (٤)، وتَلَبَّدَ الشَّعَرُ: إذا تَراكَبَ، وسُمِّيَ اللِّبَدُ لِبَدًا لِتَراكُمِهِ، ويقال لِلشَّعَرِ الذي على الأسد: لِبْدةٌ، وجمعها لِبَدٌ (٥)، قال زهير:
٤١٠ - لَدَى أسَدٍ شاكِي السِّلَاحِ مُقَذَّفٍ (٦) ... لَهُ لِبَدٌ أظْفارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ (٧)
(١) النُّجُبُ: جمع نَجِيبٍ ونَجِيبةٍ، وهو وَصْفٌ للإبل بِالكَرَمِ والعِتْقِ، يقال: ناقةٌ نَجِيبٌ ونَجِيبةٌ؛ أي: قوية خفيفة سريعة. اللسان: نجب.
(٢) العَرَصاتُ: جَمْعُ عَرْصةٍ، وهي في الأصل كُلُّ مَوْضِعٍ واسِعٍ لا بناءَ فيه. اللسان: عرص.
(٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٨، ٢٨٠، وبعد قوله: "والأنبياء المرسلون" جاء في القرطبي: "فَيُنادَى: ما هَؤُلَاءِ بِمَلَائِكةٍ وَلا أنْبِياءَ، وَلَكِنَّهُمْ أهْلُ المَساجِدِ والمُحافِظُونَ عَلَى الصَّلَواتِ".
(٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢.
(٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٤/ ١٣٠، وينظر: الصحاح ٢/ ٥٣٣.
(٦) في الأصل: "ضيازم" مكان "مقذف"، ولا أعرف لها معنى، ولَمْ تَرِدْ في أيّةِ رواية للبيت.
(٧) البيت من الطويل لزهير بن أبِي سلمى. =
(٢) العَرَصاتُ: جَمْعُ عَرْصةٍ، وهي في الأصل كُلُّ مَوْضِعٍ واسِعٍ لا بناءَ فيه. اللسان: عرص.
(٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٨، ٢٨٠، وبعد قوله: "والأنبياء المرسلون" جاء في القرطبي: "فَيُنادَى: ما هَؤُلَاءِ بِمَلَائِكةٍ وَلا أنْبِياءَ، وَلَكِنَّهُمْ أهْلُ المَساجِدِ والمُحافِظُونَ عَلَى الصَّلَواتِ".
(٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢.
(٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٤/ ١٣٠، وينظر: الصحاح ٢/ ٥٣٣.
(٦) في الأصل: "ضيازم" مكان "مقذف"، ولا أعرف لها معنى، ولَمْ تَرِدْ في أيّةِ رواية للبيت.
(٧) البيت من الطويل لزهير بن أبِي سلمى. =
٤ / ١١٢