قوله: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ في محله من الإعراب وجهان، أحدهما: الخفض على نعت المختال، والثانِي: الرفع بالابتداء، وخَبَرُهُ فيما بعده، ويجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من ﴿كُلَّ﴾، أو على الذمِّ بمعنى: أعْنِي، والمَعْنِيُّ بالآية قيل (٤): هم اليهود بَخِلُوا بِصِفةِ محمدٍ -ﷺ-، وكَتَمُوا أمْرَهُ لِيَأْخُذُوا الفَضلَ من أتباعهم وسِفْلَتِهِمْ.
قوله: ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ يعني: بِكِتْمانِ أمْرِ محمدٍ -ﷺ- وصِفَتِهِ، والناس هاهنا هم اليهود وأتباعهم، وقرأ حمزة والكسائي: "بِالبَخَلِ" (٥) بفتح الباء والخاء ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾ يعني: عن الإيمان باللَّه ورسوله فيما دَعاهُ إليه، وهو
(١) قرأ أبو عمرو والحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم: ﴿آتَاكُمُ﴾ بقصر الهمزة. ينظر: السبعة ص ٦٢٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨، البحر المحيط ٨/ ٢٢٤، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.
(٢) ينظر اختيار أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٥، الكشف والبيان ٩/ ٢٤٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.
(٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ٣٠٥، شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب، الوسيط ٤/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.
(٤) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب.
(٥) وبها قرأ أيضًا: أنَسٌ وخَلَفٌ وعُبَيدُ بنُ عُمَير وابنُ يَعمُرَ ومجاهدٌ وحُمَيدٌ وابنُ مُحَيصِن، ينظر: السبعة ص ٦٢٧، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٩، النشر ٢/ ٢٤٩، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.
(٢) ينظر اختيار أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٥، الكشف والبيان ٩/ ٢٤٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.
(٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ٣٠٥، شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب، الوسيط ٤/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.
(٤) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب.
(٥) وبها قرأ أيضًا: أنَسٌ وخَلَفٌ وعُبَيدُ بنُ عُمَير وابنُ يَعمُرَ ومجاهدٌ وحُمَيدٌ وابنُ مُحَيصِن، ينظر: السبعة ص ٦٢٧، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٩، النشر ٢/ ٢٤٩، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.
٣ / ٣٤٢