والوصل بالضمير فِي الخط متابعة للمصحف، وحقه: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (٦).
ثم تقول لهم خزنة النار: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾؛ أي حَرِيقَكُمْ وعَذابَكُمْ ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)﴾ في الدنيا تكذيبًا به.
ثم أعْلَمَ ما لأهل الجنة عنده من الثواب، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾؛ أي: قابِلِينَ ما أعطاهم رَبُّهُمْ من الثواب وأنواع الكرامات، ونصب ﴿آخِذِينَ﴾ على الحال، ويَجُوزُ رفعُهُ في غير القرآن
(١) قال الفراء: "فلو قيل: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ فرفع "يَوْمُ" لكان وجهًا، ولَمْ يَقْرَأْ به أحَدٌ من القُرّاءِ". معانِي القرآن ٣/ ٨٣، وهذا الذي ذكر الفراء أنه لَمْ يقرأ به أحد قُرِئَ به في الشواذ، فقد قرأ ابنُ أبِي عَبْلةَ والزعفرانِيُّ: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ برفع ﴿يَوْمَ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٦، البحر المحيط ٨/ ١٣٤.
(٢) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.
(٣) الكتاب ٣/ ١١٧، ١١٩.
(٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧.
(٥) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، وما قاله السجاوندي هو ما قاله الزجاج من قبله.
(٦) هذا وهم من المؤلف، فإن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ ليس "هُمْ" فيه متصلًا في الخَطِّ بـ "يَوْمَ" فِي المصحف، وينظر: ما سبق فِي الآية ١٦ من سورة غافر ٢/ ٣٨٥ وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٣٤٤ - ٣٤٥.
(٢) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.
(٣) الكتاب ٣/ ١١٧، ١١٩.
(٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧.
(٥) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، وما قاله السجاوندي هو ما قاله الزجاج من قبله.
(٦) هذا وهم من المؤلف، فإن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ ليس "هُمْ" فيه متصلًا في الخَطِّ بـ "يَوْمَ" فِي المصحف، وينظر: ما سبق فِي الآية ١٦ من سورة غافر ٢/ ٣٨٥ وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٣٤٤ - ٣٤٥.
٣ / ١٦٦