وقوله: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا﴾؛ أي: لِئَلّا تصيبوا بالقتل والقتال (٢) ﴿قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ بحالهم وما هُمْ عليه من الإسلام والطاعة، وقرأ حمزة والكسائي: "فَتَثَبَّتُوا" (٣) بالتاء والثاء من الثَّباتِ، وهو أبلغ في المعنى؛ لأن الإنسان قد يَتَثَبَّتُ ولا يَتَبَيَّنُ، وإذا تَبَيَّنَ فقد تَثَبَّتَ.
وقوله: ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (٦)﴾ عطف على ﴿أَنْ تُصِيبُوا﴾؛ أي: تَنْدَمُوا على إصابتهم بالخطأ، وذلك أن رسول اللَّه -ﷺ- هَمَّ بالإيقاع بهم حتى نزلت هذه الآية.
ثم وَعَظَهُمْ بقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ معناه: اتقوا اللَّه أن تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن اللَّهَ يُخْبِرُ نَبِيَّهُ -ﷺ- فَتَفْتَضِحُوا، ثم قال:
(١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٤/ ١٣٣، والمعجم الكبير ٣/ ٢٧٤، ١٨/ ٧، ٢٣/ ٤٠١، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٥٤، ٥٥ كتاب السير: باب قسمة الغنيمة في دار الحرب، وينظر: أسباب النزول ص ٢٦١.
(٢) هذا على مذهب الكوفيين، وأما على مذهب البصريين فقوله: "أنْ تُصِيبُوا" في موضع نصب على المفعول له؛ أي: مَخافةَ أنْ تُصِيبُوا، أو كَراهةَ أنْ تُصِيبُوا، وينظر ما سبق في أول السورة في قوله تعالى ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤.
(٣) وهي قراءة ابن مسعود وخلف أيضًا، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ١٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٣١٢، النشر ٢/ ٢٥١، الإتحاف ٢/ ٤٨٦.
(٢) هذا على مذهب الكوفيين، وأما على مذهب البصريين فقوله: "أنْ تُصِيبُوا" في موضع نصب على المفعول له؛ أي: مَخافةَ أنْ تُصِيبُوا، أو كَراهةَ أنْ تُصِيبُوا، وينظر ما سبق في أول السورة في قوله تعالى ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤.
(٣) وهي قراءة ابن مسعود وخلف أيضًا، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ١٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٣١٢، النشر ٢/ ٢٥١، الإتحاف ٢/ ٤٨٦.
٣ / ١١٧