قال: وكان الخطّاب قد آذاه أذى كثيرًا، حتى خرج منه إلى أعلى مكة، ووكل به الخطّاب شبابًا من قريش وسُفهاء من سُفهائهم فقال: لا تتركوه يدخل، فكان لا يدخلُها إلّا سِرًّا منهم، فإذا علموا به أخرجوه وآذوه كراهيةَ أن يُفْسِد عليهم دينَهم أو يتابعه أحد إلى (٥) ما هو عليه.
وقال موسى بن عقبة: سمعتُ من أرْضَى يحدث أنّ (٦) زيد بن عمرو بن نفيل كان يَعيب على قريش ذبائحهم ويقول: الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء ماءً، وأنبت لها من الأرض، لم تذبحونها (٧) على غير اسم الله؟! إنكارًا لذلك وإعظامًا له.
وقال يونس، عن ابن إسحاق: وقد كان زيد بن عمرو بن نفيل قد عزم على الخروج من مكة، فضرب في الأرض يطلب الحنيفيةَ دينَ إبراهيم، وكانت امرأته صفية بنت الحضرمي كلما أبصرته قد نهض للخروج وأرادَه آذنت الخطّابَ بن نفيل. فخرج زيد إلى الشام يلتمس ويطلب في أهل الكتاب الأوَل دين
(١) في أ، وط: دودان بن أسعد بن أسد. وهي زيادة ليست في السيرة.
(٢) في ط: وابتغى.
(٣) كذا في ب. وهو الأشبه بالصواب. ومثله في مختصر تاريخ دمشق، وسير أعلام النبلاء. وفي أ، وط: ثباتا.
(٤) في ط: فإذا هم. ولا معنى لها.
(٥) في ب: على … والخبر في السيرة (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، ومختصر تاريخ دمشق (٩/ ١٦٣)، وسير أعلام النبلاء (١/ ١٢٧).
(٦) كذا في ب، ومثله في الإصابة (١/ ٥٦٩). وفي أ، وط: عن.
(٧) في الأصول: تذبحوها … وهو خطأ. والحديث بتمامه أخرجه البخاري رقم (٣٨٢٦) في مناقب الأنصار، باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.
(٢) في ط: وابتغى.
(٣) كذا في ب. وهو الأشبه بالصواب. ومثله في مختصر تاريخ دمشق، وسير أعلام النبلاء. وفي أ، وط: ثباتا.
(٤) في ط: فإذا هم. ولا معنى لها.
(٥) في ب: على … والخبر في السيرة (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، ومختصر تاريخ دمشق (٩/ ١٦٣)، وسير أعلام النبلاء (١/ ١٢٧).
(٦) كذا في ب، ومثله في الإصابة (١/ ٥٦٩). وفي أ، وط: عن.
(٧) في الأصول: تذبحوها … وهو خطأ. والحديث بتمامه أخرجه البخاري رقم (٣٨٢٦) في مناقب الأنصار، باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.
٢ / ٥٤٠