قلت: هذا الحديث الذي احتج به الشيخ أبو عمر لا أصل له، وليس هو في شيء من الكتب المشهورة، وعجبًا له ولأبي المظفر ثم لأبي شامة (٦) في قبول مثل هذا وأخذه منه مسقمًا إِليه فيه واللّه أعلم.
ثم شرع (أبو) المظفر في ذكر مناقب أبي عمر وكراماته وما رآه هو وغيره من أحواله الصالحة.
قال: وكان على مذهب السَّلَف الصالح (٧) وكان حسن العقيدة متمسكًا بالكتاب والسنة والآثار المروية، يُمرُّها كما جاءت من غير طعن على أئمة الدين وعلماء المسلمين، وكان ينهى عن صحبة المبتدعين ويأمر بصحبة الصالحين، قال (٨): وربما أنشدني (٩) لنفسه في ذلك: [من الرجز]
أُوصِيكُمُ بالقَوْلِ فِي القُرآنِ … بِقَوْلِ أَهْلِ الحَق وَالإِتْقانِ (١٠)
لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ ولا بِفَانِ (١١) … لكِنْ كَلامَ المَلِكِ الدَّيَّانِ
(١) ذيل الروضتين (٧٢) بتصرف.
(٢) على الضد والعكس في هذه الأسماء.
(٣) ط: اسم العادل.
(٤) أ، ب: قد دخل.
(٥) وينظر مثل هذا التبرير للذهبي أيضًا تاريخ الإِسلام (١٣/ ١٨١).
(٦) ذيل الروضتين (٧٥).
(٧) ط: الصالح سمتًا وهديًا.
(٨) مكان اللفظة في ط: الصالحين الذين هم على سنة سيد المرسلين وخاتم النبيين.
(٩) ب: أنشد. والأبيات في ذيل ابن رجب (٥٩) وذيل الروضتين (٧٤) وشذرات الذهب (٧/ ٥٥).
(١٠) ب والشذرات: أهل الحق والإِيقان.
(١١) ب: ولا فان. ولا يستقيم الوزن بها.
(٢) على الضد والعكس في هذه الأسماء.
(٣) ط: اسم العادل.
(٤) أ، ب: قد دخل.
(٥) وينظر مثل هذا التبرير للذهبي أيضًا تاريخ الإِسلام (١٣/ ١٨١).
(٦) ذيل الروضتين (٧٥).
(٧) ط: الصالح سمتًا وهديًا.
(٨) مكان اللفظة في ط: الصالحين الذين هم على سنة سيد المرسلين وخاتم النبيين.
(٩) ب: أنشد. والأبيات في ذيل ابن رجب (٥٩) وذيل الروضتين (٧٤) وشذرات الذهب (٧/ ٥٥).
(١٠) ب والشذرات: أهل الحق والإِيقان.
(١١) ب: ولا فان. ولا يستقيم الوزن بها.
١٥ / ٤٥