وقال المدائني: أُتِي خالدُ بنُ عبدِ الله برجلٍ تنَبَّأ بالكوفة، فقيل له: ما علامةُ نُبُوَّتِك؟ قال: قد أُنْزِلَ عليَّ قرآن. قيل: ما هو؟ قال: إنَّا أعطيناكَ الجماهر، فصلِّ لرَبكَ ولا تُجَاهِرْ، ولا تُطِعْ كلَّ كافرٍ وفاجر. فأمَرَ به فصُلب، فقالَ وهو يُصْلَب: إنا أعطيناكَ العَمُود، فصل لِرَبِّكَ على عُود، فأنا ضامِنٌ لكَ ألَّا تَعُود.
وقال المبرِّد: أُتِيَ خالدٌ بشابٍّ قد وُجد في دارِ قَوْم، وادُّعِيَ عليه السرقة، فسألَهُ، فاعترَف، فأمرَ بقطعِ يدِه، فتقدَّمَتْ حَسْناءُ فقالت:
أخالدُ قد أُوطِئتَ واللهِ عَشْوَةً (١) … وما العاشقُ المسكينُ فينا بسَارِقِ
أقرَّ بِما لم يَجْنِهِ غيرَ أنَّهُ … رأى القَطْعَ أولَى من فَضِيحِة عاشِق (٢)
فأمر خالدٌ بإحضارِ أبيها، فزَوَّجَها من ذلك الغلام، وأمهَرها عنه عشرةَ آلافِ درهم.
وقال الأصمعي: دخل أعرابيٌّ على خالدٍ فقال: إني قد مدَحْتُكَ ببيتَيْن، ولستُ أُنشِدُهما إلَّا بعشرةِ آلاف وخادِم. فقال: نعَمْ. فأنشأ يقول:
لَزِمْتَ نَعَمْ حتى كأنَّكَ لم تَكُنْ … سمعتَ من الأشياءَ شيئًا سوى نَعَمْ
وأنكرتَ لا حتى كأنَّكَ لم تكنْ … سمعتَ بها في سالفِ الدَّهْرِ والأُمَمْ
قال: فأمرَ له بعشرةِ آلاف درهم وخادمٍ يَحمِلُها.
قال: ودخل عليه أعرابيٌّ فقالَ له: سَلْ حاجَتَك. فقال: مئةَ ألف. فقال: أكثَرْتَ، حُطَّ منها.
(١) في (ق): "عثرة" وفي (ح): "عزة"، وكلاهما تصحيف، والمثبت من (ب)، ومعناه مِنْ أَوطأَه العَشوةَ وعَشْوةً: أي أَرْكَبَه على غير هُدىً. يقال: مَنْ أَوطاْكَ عَشْوةً؟ وأَوطَأْتُه الشيء فوَطِئَه. والوَطْأَةُ: موضع القَدَم. وقالوا في المثل "أوْطاتَه العَشْوة": إذا سامه أمرًا ملتبسًا يَغْترُّ به، لأن مَنْ وطِئَ الظلمةَ يطأُ ما لا يُبْصره، فربما تردَّى في هُوَّة أو وضع قدمه على هامَّة. الفائق للزمخشري (١/ ٨٦)، واللسان (وطأ).
(٢) الخبر والبيتان في تاريخ دمشق (١٦/ ١٥٠) المستطرف لابن حجة الحموي (١/ ٤٥٣).
(٢) الخبر والبيتان في تاريخ دمشق (١٦/ ١٥٠) المستطرف لابن حجة الحموي (١/ ٤٥٣).
١٠ / ٢٣٥