إنما هذه الكلمة جعلها الصوفية ترفيها لقلوب المتقدمين، وسلطنة سلكوها على الأتباع والمريدين. كما قال تعالى: «فاستخف قومه فأطاعوه» ﴿الزخرف: ٥٤﴾. ولعل هذه الكلمة من القائلين منهم بأن العبد إذا عرف لم يضره ما فعل. وهذه نهاية الزندقة، لأن الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة ينتهي إليها العارف إلا ويضيق عليه التكليف، كأحوال الأنبياء يضايقون في الصغائر. فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفراغ (١) الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع (٢) العمال مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء المخلدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة، فجاؤوا بوضع أهل الخلاعة.
فأول ما وضعوا أسماء، وقالوا: حقيقة وشريعة. وهذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق. فما الحقيقة بعدها سوى ما وقع في النفوس من إلقاء الشياطين. وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع. وإن سمعوا أحدا يروي حديثا قالوا: مساكين، أخذوا علمهم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. فمن قال: حدثني أبي عن جدي، قلت: حدثني قلبي عن ربي فهلكوا واهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغمار (٣)، وأنفقت عليهم لأجلها الأموال. لأن الفقهاء كالأطباء، والنفقة في ثمن الدواء صعبة، والنفقة على هؤلاء كالنفقة على المغنيات.
وبعضهم الفقهاء أكبر الزندقة، لأن الفقهاء يخطرونهم بفتاويهم عن ضلالهم وفسقهم. والحق يثقل كما تثقل الزكاة. وما أخف البذل على المغنيات وإعطاء الشعراء على المدائح. وكذلك بغضهم لأصحاب الحديث. وقد أبدلوا إزالة العقل بالخمر، بشيء سموه الحشيش والمعجون، والغناء المحرم سموه: السماع والوجد، والتعرض بالوجد المزيل للعقل حرام، كفى الله الشريعة هذه الطائفة الجامعة بين دهمسة (٤) في اللبس وطيبة.
(١) من الفراغ.
(٢) المدرعة: الجبة.
(٣) الأغمار - من لم يجربوا الأمور.
(٤) الدهمسة: السرار وأمر مدهمس: مستور.
(٢) المدرعة: الجبة.
(٣) الأغمار - من لم يجربوا الأمور.
(٤) الدهمسة: السرار وأمر مدهمس: مستور.
٤٢٢