وتُستحبُّ المجاورةُ بمكةَ (٢)؛ لأفضليتِها. وجزمَ في «المغنِي»، وغيرِه: بأن فضلَ مكة أفضلُ، وأنَّ المجاورةَ بالمدينةِ أفضلُ (٣)، وذكرَ قولَ الإمامِ أحمد: «المقَامُ بالمدينةِ أحب إليَّ من المقامِ بمكةَ لمنْ قويَ عليهَا؛ لأنها مهاجَرُ المسلمِينَ» (٤) (٥). وأمَّا نفسُ ترابِ تربتِه ﷺ (٦)، فلَيسَ هوَ أفضلُ منَ الكعبةِ، بلِ
= في التاريخ الكبير ١/ ١٦٠، وابن عدي في الكامل ٦/ ١٩٠، وفيه قصة. وفيه محمد بن عبد الرحمن بن الرداد قال الهيثمي في مَجمعه: «مجمع على ضعفه» ٣/ ٣٧٥، وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه غير محفوظ» الكامل ٦/ ١٩٠، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٥٩٢٠) ٨٥٣.
(١) لم أجده يروى مسندًا بهذا اللفظ، وقد أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَخْرَجْتَنِي مِنْ أَحَبِّ البِلَادِ إِلَيَّ فَأَسْكِنِّي فِي أَحَبِّ البلَادِ إِلَيْكَ» فَأَسكنَه الله المَدِينَةَ (٤٢٦١) ٣/ ٤، والحديث موضوع ذكره الذهبي في تعليقه على المستدرك ٣/ ٤؛ لأن فيه عبد الله المقبري وأخاه سعدًا وهما ضعيفان وعبد الله أشد ضعفًا من أخيه سعد. قاله الألباني في السلسلة الضعيفة ٣/ ٦٤٠، وضعفه ابن عبد البر في الاستذكار ٧/ ٢٢٦، وابن تيمية كما في الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة ١/ ١١٧.
(٢) انظر: الفروع ٦/ ٢٩، منتهى الإرادات ١/ ١٩٧، الإقناع ١/ ٦٠٧، الروض المربع ١/ ٤٩٨.
(٣) انظره في: المغني ٥/ ٤٦٤، وفي: الشرح ٣/ ٤٨٤.
(٤) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود ١٣٦.
وورد في مسائل إسحاق بن إبراهيم النيسابوري: أن الإمامَ أحمدَ سئِلَ عنِ الرجلِ إذا كَرِه ما هوَ فيه من مسكنٍ بأرضٍ، فإلى أينَ ترَى له أنْ ينتقلَ؟ قالَ: «إلى المدينة …» ١/ ١٥٠.
أما في الأفضلية فلا نزاع في المذهب في فضل مكة على المدينة. لكن القاضي أبا يعلى استنبط من هذه القول رواية بأفضلية المدينة على مكة، واختارها ابن حامد. انظر: الفروع ٦/ ٢٦.
(٥) جاء في هامش الأصل ما نصه: («لَا يَصْبِرَنَّ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَومَ القِيَامَة». رواه مسلم من حديث ابن عمر). وبعد التحقق تبيَّن أنها تابعة لقول الإمام أحمد -كما نقلها عنه المغني، وقد سبق -، فلعله نسيها ثم استدركها في الهامش.
(٦) هذا ردٌّ على من استدل لتفضيل المدينة بأنه ﷺ خير البشر، فتربته خير التُّرَب. وقد ورد أنه خلق من تربة المدينة.
وقد أجاب عنه القاضي أبو يعلى: بأن فضل الخِلْقة لا يدل على فضل التربة. انظر: معونة أولي النهى ٣/ ٣٧٣، وانظر في المسألة: المبدع ٣/ ٢١٠، الإقناع ١/ ٦٠٨، وشرحه الكشاف ٢/ ٤٧٣.
(١) لم أجده يروى مسندًا بهذا اللفظ، وقد أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَخْرَجْتَنِي مِنْ أَحَبِّ البِلَادِ إِلَيَّ فَأَسْكِنِّي فِي أَحَبِّ البلَادِ إِلَيْكَ» فَأَسكنَه الله المَدِينَةَ (٤٢٦١) ٣/ ٤، والحديث موضوع ذكره الذهبي في تعليقه على المستدرك ٣/ ٤؛ لأن فيه عبد الله المقبري وأخاه سعدًا وهما ضعيفان وعبد الله أشد ضعفًا من أخيه سعد. قاله الألباني في السلسلة الضعيفة ٣/ ٦٤٠، وضعفه ابن عبد البر في الاستذكار ٧/ ٢٢٦، وابن تيمية كما في الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة ١/ ١١٧.
(٢) انظر: الفروع ٦/ ٢٩، منتهى الإرادات ١/ ١٩٧، الإقناع ١/ ٦٠٧، الروض المربع ١/ ٤٩٨.
(٣) انظره في: المغني ٥/ ٤٦٤، وفي: الشرح ٣/ ٤٨٤.
(٤) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود ١٣٦.
وورد في مسائل إسحاق بن إبراهيم النيسابوري: أن الإمامَ أحمدَ سئِلَ عنِ الرجلِ إذا كَرِه ما هوَ فيه من مسكنٍ بأرضٍ، فإلى أينَ ترَى له أنْ ينتقلَ؟ قالَ: «إلى المدينة …» ١/ ١٥٠.
أما في الأفضلية فلا نزاع في المذهب في فضل مكة على المدينة. لكن القاضي أبا يعلى استنبط من هذه القول رواية بأفضلية المدينة على مكة، واختارها ابن حامد. انظر: الفروع ٦/ ٢٦.
(٥) جاء في هامش الأصل ما نصه: («لَا يَصْبِرَنَّ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَومَ القِيَامَة». رواه مسلم من حديث ابن عمر). وبعد التحقق تبيَّن أنها تابعة لقول الإمام أحمد -كما نقلها عنه المغني، وقد سبق -، فلعله نسيها ثم استدركها في الهامش.
(٦) هذا ردٌّ على من استدل لتفضيل المدينة بأنه ﷺ خير البشر، فتربته خير التُّرَب. وقد ورد أنه خلق من تربة المدينة.
وقد أجاب عنه القاضي أبو يعلى: بأن فضل الخِلْقة لا يدل على فضل التربة. انظر: معونة أولي النهى ٣/ ٣٧٣، وانظر في المسألة: المبدع ٣/ ٢١٠، الإقناع ١/ ٦٠٨، وشرحه الكشاف ٢/ ٤٧٣.
٢ / ١٣١