ثمّ إنّ هذه الثّلاثة الأوجه المذكورة هنا إنّما هي عند عدم الاندراج في الأعمّ وإلاّ فيسقط اللاّحق إثر السّابق نحو ﴿آمِّينَ الْبَيْتَ﴾ و﴿وَجاؤُ أَباهُمْ﴾ (٢) وصلا كما نبّه عليه الجعبري.
فإذا قرئ لورش في نحو ﴿رَأى أَيْدِيَهُمْ﴾ (٣) و﴿وَجاؤُ أَباهُمْ﴾ فيمدّ في الوصل وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى السببين وهو المدّ لأجل «الهمزة» بعد حرف المدّ في ﴿أَيْدِيَهُمْ﴾ و﴿أَباهُمْ﴾ فإن وقف على رءا وجاؤ جازت الثّلاثة الأوجه لسبب تقدّم الهمز على حرف المدّ وذهاب سببية «الهمز» بعد.
وإنّما اشترطوا الاتصال في «الهمز» بخلاف المدّ ليخرج نحو ﴿أَوْلِياءُ أُولئِكَ﴾ (٤) و﴿جاءَ أَمْرُنا﴾ (٥) و﴿هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ (٦)، وقد استثنى القائلون بالمد والتوسط هنا
(١) النشر ١/ ٣٣٩، كنز المعاني ٢/ ٢٥٣، الكامل: ٤٢٦، الحجة لابن خالويه: ٢٥٣.
(٢) المائدة: ٢، يوسف: ١٦.
(٣) في الأصل ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾، والصواب ما في باقي النسخ لأن الكلام على ما في كلمتين، هود: ٧٠.
(٤) الأحقاف: ٣٢.
(٥) هود: ٤٠، ٥٨، ٦٦، ٨٢، ٩٤، المؤمنون: ٢٧.
(٦) البقرة: ٣١.
(٢) المائدة: ٢، يوسف: ١٦.
(٣) في الأصل ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾، والصواب ما في باقي النسخ لأن الكلام على ما في كلمتين، هود: ٧٠.
(٤) الأحقاف: ٣٢.
(٥) هود: ٤٠، ٥٨، ٦٦، ٨٢، ٩٤، المؤمنون: ٢٧.
(٦) البقرة: ٣١.
٢ / ٢٥٣