واختلف في ﴿ما كَذَبَ﴾ (١) فهشام، وكذا أبو جعفر بتشديد الذّال أي ما رآه محمد بعينه صدّقه قلبه ولم ينكره، و«ما» مفعول به موصول، والعائد محذوف، ففاعل «رأى» ضمير يعود على النّبي ﷺ، وافقهما الحسن، وقرأ الباقون بتخفيفهما، فقيل فيها ما قيل في الأولى، و﴿كَذَبَ﴾ يتعدى بنفسه، وقيل: هو على إسقاط الخافض، أي: فيما راه قاله مكّي (٢) وغيره، وجوّز في ما وجهين أحدهما: أن تكون بمعنى الذي، والثّاني: أن تكون مصدرية، ويجوز أن يكون فاعل «رأى» ضميرا يعود على الفؤاد، أي: لم يشك قلبه فيما راه بعينه قاله في (الدر)، وقال البيضاوي: «أي: ما كذب بصره بما حكاه له، فإنّ الأمور القدسية تدرك أولا بالقلب ثمّ تنتقل منه إلى البصر، أي: ما قال فؤاده لمّا راه لم أعرف، ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنّه عرفه بقلبه كما رآه ببصره» انتهى.
(١) النجم: ١١، النشر ٢/ ٣٨٠، المبهج ٢/ ٨٢٩، مفردة الحسن: ٥٠٠، مصطلح الإشارات: ٥٠٣، إيضاح الرموز: ٦٧٨، الدر المصون ١٣/ ٢٠٩، تفسير البيضاوي ٥/ ٢٥٤.
(٢) إعراب مشكل القرآن ٢/ ٣٣١.
(٢) إعراب مشكل القرآن ٢/ ٣٣١.
٨ / ٢٤٣