لطائف الإشارات لفنون القراءات (ص ٥ ‏/ ١٤٢)

الحالين، وافقهم الأعمش، وقرأ يعقوب بتخفيف النّون مكسورة وإثبات الياء في الحالين، والوقف لحمزة عليه بالنقل، وحكي التّسهيل بين بين وهو ضعيف جدا، وافقه الأعمش، وأمّا موضع الكهف ﴿فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾ فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح اللاّم وتشديد النّون، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بتخفيفها، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش واتفقوا على كسر النّون فيه، وإنّما فتح ابن كثير موضع «هود» دون «الكهف» لأنّ الياء في «هود» ساقطة في الرّسم فكانت قراءته بفتح النّون محتملة بخلاف «الكهف» فإنّ الياء ثابتة في الرّسم ولا يوافق فيها فتحها، ولذا اتفقوا على إثبات الياء إلاّ ما اختلف عن ابن ذكوان من الحذف في الحالين، والإثبات في الحالين، والإثبات في الوصل وحذفها في الوقف، وحذفها في الوصل دون الوقف، ووجه الحذف حمل الرّسم على الزيادة تجاوزا في حروف المدّ ك ﴿السَّبِيلا﴾ و﴿الظُّنُونَا﴾ و﴿الرَّسُولا﴾ (١) ممّا كتب رسما بالألف، وقرئ بحذفه في بعض القراءات الصحيحة، وليس ذلك معدودا من مخالفة الرّسم.
وفتح يائي إضافة ﴿إِنِّي أَعِظُكَ﴾ و﴿إِنِّي أَعُوذُ بِكَ﴾ (٢) نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي.
وعن ابن محيصن ضم ميم «يا قوم» (٣)، وتقدم في «البقرة» ذكره، كتشديد تاء ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ للبزي وابن محيصن بخلف عنهما.
وقرأ ﴿مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ﴾ (٤) بخفض الرّاء وكسر الهاء - كما مرّ في الأعراف - الكسائي، وكذا أبو جعفر، وافقهما المطّوّعي وابن محيصن من (المبهج) وفي وجه

(١) الأحزاب: ٦٧، ١٠، ٦٦، على الترتيب.
(٢) هود: ٤٦، ٤٧، النشر ٢/ ٢٩٣، المبهج ٢/ ٦٣٩، إيضاح الرموز: ٤٤٩، المصطلح: ٢٨٩.
(٣) هود: ٤٦، سورة البقرة: ٥٤، ٣/ ٩١، والتشديد في هود: ٧٥ سورة البقرة: ٢٦٧، ٣/ ١٩٨.
(٤) هود: ٥٠، النشر ٢/ ٢٧١، سورة الأعراف: ٥٩، ٣/ ٣٢٣.

٥ ‏/ ١٤٢