لطائف الإشارات لفنون القراءات — الصفحة ١٧٤٩ (ص ٤ ‏/ ٣٢٧)

على أنّ «أو» بجملتها حرف عطف، ومعناها حينئذ التّقسيم، وافقهم ابن محيصن، وقرأ الباقون بفتحها على أنّ واو العطف/دخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها لفظا، وإن كانت بعدها تقديرا عند الجمهور، ومعنى الاستفهام هنا التّوبيخ والتّقريع، وكذا ابن جمّاز في رواية الهذلي عن الهاشمي، وورش على أصله في النقل [وعن الأصبهاني تسهيل همزة الثانية من ﴿أَفَأَمِنَ﴾ و﴿أَفَأَمِنُوا﴾ وذكر في «الهمزة المفرد».
وعن الحسن «أو لم نهد للذين» وفي «طه» «أو لم نهد لهم» وكذا في «السجدة» (١) بالنون بدل الياء، والباقون بالياء] (٢).
وقرأ «نشاء أصبنهم» (٣) بتحقيق الأولى وإبدال الثّانية واوا محضة مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ الباقون بتحقيقهما (٤).
وقرأ «رسلهم» (٥) بسكون السّين أبو عمرو، وافقه اليزيدي والحسن (٦).
واختلف في ﴿حَقِيقٌ عَلى أَنْ﴾ (٧) فنافع بفتح الياء مشدّدة ف ﴿عَلى﴾ التي هي حرف جر دخلت عليها ياء المتكلم فقلبت ألفها ياء، وأدغمت فيها وفتحت على قياسها، وفيها وجهان:

= - الرموز: ٣٩٨، الدر المصون ٥/ ٣٩٢.
(١) الأعراف: ١٠٠، طه: ١٢٨، السجدة: ٢٦.
(٢) ما بين المعقوفين زيادة في (ط) فقط.
(٣) الأعراف: ١٠٠، النشر ١/ ٣٨٦.
(٤) الهمزتين من كلمتين ٢/ ١٩٢.
(٥) الأعراف: ١٠١، النشر ٢/ ٢١٧.
(٦) سورة البقرة: ٦٧، ٣/ ١٠٦.
(٧) الأعراف: ١٠٥، النشر ٢/ ٢٧١، المبهج ٢/ ٥٩٥، مفردة الحسن: ٢٩١، مصطلح الإشارات: ٢٤٩، إيضاح الرموز: ٣٩٨، الدر المصون ٥/ ٤٠١.

٤ ‏/ ٣٢٧