وأمَّا اللغة؛ فلا ينبغي لنا أن نغر القارئ فيحسب أن هناك من لَهم في اللغة مثل هذه المكانة في النحو والتصريف؛ لأن مقصودنا فيما نسميه معرفة اللغة: هي إتقان التصريف الذي هو شطر اللغة، ثم طول الممارسة لِمراجعة القاموس والمصباح والمختار، حتى يتقن ضبط الكلمات الاسمية والفعلية إتقانا، حتى ربما يتلو واحد منهم في اليوم كله في كتاب من الكتب الأدبية كـ: (نفح الطيب) مثلا الذي لا يتعمد حشر الكلمات الحوشية، ثم هو مع ذلك لا تَخلو صفحة منه من كلمات غير معتادة كثيرا، فيمرق لسان التالي بلا تَهدج ولا تصحيف ولا غلط في ضبط الكلمات اللغوية فضلا عن الضبط النحوي، ثُم لا يتوقف أن استمر يتلو بِجهر بين جَماعة لا يستحيون أن يردوا على الغالط -كما هو ديدن الإلغيين الجريئين كلما سَمعوا لَحنا مِمن يتلو أمامهم- فيدوم على ذلك النهار كله من الصباح إلى المساء، ثُم لا يَخفى (٢) عنه مِما يحتاج فيه إلى مراجعة إلا نَحو عشر كلمات، هذا ما أقصده؛ لأنني عرفت هذا وأدركته عيانا، وخالطت أربابه، ومارسته ولا شك أن هذا الذي ذكرته بِمثل ضرب هذا المثل دال لِمن أمعن النظر، وعرف كيف كان المغرب قبل الحياة الجديدة على سُمو وتمكن في النحو والتصريف واللغة؛ لأن التالي المطلق
(١) ابن مسعود.
(٢) اللهم إلا ما كان من الألفاظ التي أحياها هذا العصر في الصحافة، فكثيرًا ما يتوقفون فيها، كما يتوقفون في كل اصطلاحات هذا العصر من اللغة، ولكنهم أخيرًا صاروا يندمجون في معارف أهل العصر، بعد ما صارت الجرائد والكتب الحديثة تصلهم وبعد ما وصلت المذاييع لتلك الناحية فيسمعون كل ما يتصل بلغة هذا العصر.
(٢) اللهم إلا ما كان من الألفاظ التي أحياها هذا العصر في الصحافة، فكثيرًا ما يتوقفون فيها، كما يتوقفون في كل اصطلاحات هذا العصر من اللغة، ولكنهم أخيرًا صاروا يندمجون في معارف أهل العصر، بعد ما صارت الجرائد والكتب الحديثة تصلهم وبعد ما وصلت المذاييع لتلك الناحية فيسمعون كل ما يتصل بلغة هذا العصر.
٤٠