وعن النَّظَّام أنه كان يقول: إذا إلى المرء بغير اسم الله لم يكن مُولِيًا. قال: لأن الإيلاء مشتقٌّ من اسم الله.
وقال بعضُهم في قول الله تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]: إنه أُتخِم من أكل الشجرة؛ يذهبون إلى قول العرب: «غوِي الفصيل»: إذا أكثرَ من اللبن حتى بَشِم، ولا يقال فيه غوَى. وإنما «غوَى» من الغَيِّ.
وفي قوله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ﴾ [الأعراف: ١٧٩]، أي: ألقينا فيها. كأنه عندهم من قول العرب: «ذَرَتْه الرِّيحُ»، وذلك لا يجوز؛ لأن «ذرأنا» مهموز، و«ذرته» غير مهموز، وكذلك لا يكون من: «أَذْرَته الدَّابَّة عن ظهرها»؛ لعدم الهمز، ولكنه رباعي، و«ذرأنا» ثلاثي
وحكى ابن قُتَيبَة (٢) عن بِشر المَرِيسِي: أنه كان يقول لجُلسائه: قضى اللهُ لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهيؤها. فسمع قاسم التَّمَّار قومًا يضحكون، فقال: هذا كما قال الشاعر (٣): [المنسرح]
إِنَّ سُلَيْمَى واللهُ يكلؤها … ضنَّتْ بشيءٍ ما كان يُرْزَؤها
وبِشْر المَرِيسِي رأس في الرأي، وقاسم التَّمَّار رأس في أصحاب الكلام.
(١) طويئر يُشبه الجراد قفَّاز. راجع: تاج العروس ١٢/ ٣١٢، ٧/ ٤٧٩.
(٢) في: عيون الأخبار ٢/ ١٧٣؛ تأويل مختلف الحديث، ص ١٣٤.
(٣) البيت لابن هرمة في: شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، ص ٥٥.
(٢) في: عيون الأخبار ٢/ ١٧٣؛ تأويل مختلف الحديث، ص ١٣٤.
(٣) البيت لابن هرمة في: شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، ص ٥٥.
١٦٠