المثال الثاني: الخلاف حول إفادة «ثُمَّ» لمطلَق الجمع، وأثره في اختلاف المعنى:
ذهب جمهور النحاة إلى أن «ثُمَّ» تُفيد الترتيب (٢)، «وذهب قومٌ إلى أنها تُرادف»الواو«في بعض تصريفها؛ فلا تُعطي ترتيبًا، واستدلوا على ذلك بأشياء؛ منها قوله تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)﴾ [البلد: ١١، ١٢] ثم قال: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧] فلو كانت للترتيب والمُهلَة لكان طلبُ الإيمان مرتَّبًا على طلب فروعه، وذلك فاسد.
فالمعنى: فلم يقتحم، ولا كان من الذين آمنوا. فالموضع موضع اجتماع، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [الأعراف: ١١]، والخَلقُ والتصوير في زمان واحد؛ لأنهما راجعان إلى معنى واحد. وقال سبحانه: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ [طه: ٨٢]، والهدايةُ لا تتأخر عن التوبة والإيمان والعمل الصالح …
والجواب: أن ما ذُكر لا دليل فيه؛ أما الآية الأولى؛ فـ»ثُمَّ" فيها على بابها، بمعنى أن الله عز وجل خلق الإنسان، وهداه طريق الخير والشر، فلم يُعطِ مما رُزِق يتيمًا ولا مسكينًا، ثم بعدَ هذا المنع لم يؤمن، ولم ينتظِم في سلك المؤمنين المتواصين بالصبر والمرحمة.
(١) المقاصد الشافية ٣/ ٦٣٥ - ٦٣٩.
(٢) راجع شرح التسهيل ٣/ ٣٥١؛ الجنى الداني، ص ٤٢٦.
(٢) راجع شرح التسهيل ٣/ ٣٥١؛ الجنى الداني، ص ٤٢٦.
١٤٤