وجه الاستدلال: جعل النبي ﷺ إشارته إلى أنَّ درع الحديد المضروب بها المثل للبخيل ثابتة على حلقه لا تنزل عنه ولا تستر عورته ولا بدنه كالنطق بذلك (٢).
الدليل الثالث عشر: عن عائشة رضي الله عنها قالت، دخل علي عبد الرحمن، وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله ﷺ، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه: «أَنْ نَعَمْ» فتناولته، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه: «أَنْ نَعَمْ» فلينته …» (٣).
وجه الاستدلال: عملت عائشة رضي الله عنها بما فهمته من إشارة النبي ﷺ فالإشارة المفهمة كالقول (٤).
الدليل الرابع عشر: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال «طَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَعِيرِهِ وَكَانَ كُلَّمَا أَتَى عَلَى الرُّكْنِ أَشَارَ إِلَيْهِ وَكَبَّرَ وَقَالَتْ زَيْنَبُ [بنت جحش]رضي الله عنها قال النبي ﷺ: «فُتِحَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ وَعَقَدَ تِسْعِينَ» (٥).
وجه الاستدلال: جعل النبي ﷺ العقد على صفة مخصوصة لإرادة عدد معلوم يتنزل منزلة الإشارة المفهمة واكتفى بها عن النطق (٦).
الدليل الخامس عشر: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فِي أَبْضَاعِهِنَّ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَإِنَّ الْبِكْرَ تُسْتَأْمَرُ فَتَسْتَحْيِي فَتَسْكُتُ قَالَ: «سُكَاتُهَا إِذْنُهَا» (٧).
(١) رواه البخاري (٥٢٩٩)، ومسلم (١٠٢١).
(٢) انظر: أضواء البيان (٤/ ٢٨٢).
(٣) رواه البخاري (٤٤٤٩).
(٤) انظر: شرح العمدة لابن العطار (١/ ١٥٩)، ورياض الأفهام شرح عمدة الأحكام (١/ ٢٦٤)، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٥٨٢).
(٥) رواه البخاري (٥٢٩٣)، ومسلم (٢٨٨٠).
(٦) انظر: فتح الباري (٩/ ٤٣٧)، وأضواء البيان (٤/ ٢٨١).
(٧) رواه البخاري (٦٩٤٦)، ومسلم (١٤٢٠).
(٢) انظر: أضواء البيان (٤/ ٢٨٢).
(٣) رواه البخاري (٤٤٤٩).
(٤) انظر: شرح العمدة لابن العطار (١/ ١٥٩)، ورياض الأفهام شرح عمدة الأحكام (١/ ٢٦٤)، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٥٨٢).
(٥) رواه البخاري (٥٢٩٣)، ومسلم (٢٨٨٠).
(٦) انظر: فتح الباري (٩/ ٤٣٧)، وأضواء البيان (٤/ ٢٨١).
(٧) رواه البخاري (٦٩٤٦)، ومسلم (١٤٢٠).
٥٩