وأدلُّ من ذلك على عجزهم وانتفاء إلهيتهم أنَّ هذا الخلق الأقلَّ الأذلَّ العاجزَ الضعيفَ لو اختطف منهم شيئًا واستلبه، فاجتمعوا على أن يستنقذوه منه= لعجزوا عن ذلك، ولم يقدروا عليه (١).
ثم سوَّى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله: ﴿ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾. قيل: الطالب: العابد. والمطلوب: المعبود؛ فهو عاجز متعلِّق بعاجز! وقيل: هو تسوية بين السالب والمسلوب، وهو تسوية بين الإله والذباب في الضعف والعجز. وعلى هذا فقيل: الطالب: الإله الباطل. والمطلوب: الذباب، يطلب منه ما استنقذه (٢) منه. وقيل: الطالب: الذباب. والمطلوب: الإله، فالذباب يطلب منه ما يأخذه مما عليه (٣). والصحيح: أن اللفظ يتناول الجميعَ، فضعُفَ العابدُ والمعبودُ، والمستلِب [والمستلَب] (٤). فمَن جعل هذا إلهًا مع القوي العزيز، فما قدَره حقَّ قَدْره، ولا عرَفَه حقَّ معرفته، ولا عظَّمه حقَّ تعظيمه (٥).
(١) انظر: "الكشاف" (٣/ ١٧١).
(٢) كذا في جميع النسخ الخطية. وفي النسخ المطبوعة: "استلبه"، وهو مقتضى السياق.
(٣) انظر: "زاد المسير" (٣/ ٢٥٠).
(٤) ما بين المعقوفين من النسخ المطبوعة.
(٥) وانظر في الكلام على هذا المثل: "الداء والدواء" (ص ٣٢١) و"الصواعق المرسلة": (٢/ ٤٦٦ - ٤٦٧) و(٤/ ١٣٦٣) و"مفتاح دار السعادة" (٢/ ٨٨٠).
(٢) كذا في جميع النسخ الخطية. وفي النسخ المطبوعة: "استلبه"، وهو مقتضى السياق.
(٣) انظر: "زاد المسير" (٣/ ٢٥٠).
(٤) ما بين المعقوفين من النسخ المطبوعة.
(٥) وانظر في الكلام على هذا المثل: "الداء والدواء" (ص ٣٢١) و"الصواعق المرسلة": (٢/ ٤٦٦ - ٤٦٧) و(٤/ ١٣٦٣) و"مفتاح دار السعادة" (٢/ ٨٨٠).
١ / ٣٦٣