العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم — الصفحة ٣٥٠٢ (ص ٩ ‏/ ٢٠٤)

الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧]، وصح في تفسير ذلك مرفوعًا أن التثبيت في الآخرة بذلك هو الشهادتان في القبر عند المسألة (١)، وأنه بعد شهادتهما (٢) يُبَشَّرُ، ويرى مقعده من الجنة، ولا يُمتَحَنُ بالسؤال عن غيرهما في جميع الأخبار المتفق على صحتها.
ويشهد لمعنى ذلك شواهدُ كثيرةٌ، منها قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهمْ (٣)﴾ [الأعراف: ١٧٢].
وقوله تعالى: ﴿وألزمهم كلمة التقوى﴾ [الفتح: ٢٦]، ونحو ذلك، وفي «الصحيحين» من حديث خيثمة بن عبد الرحمن (٤)، عن عدي بن حاتم، عن النبي - ﷺ -: «اتقوا النار ولو بِشِقِّ تمرةٍ، فمن لم يجد فبكلمةٍ طيبة» (٥).
ويعضده قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ الآية [إبراهيم: ٢٦].
ويدل على ذلك حديثُ عمر في تفسير الإحسان، فإنه جعله من قبيلِ الفِتَنِ.
وأصرحُ منه حديث ابن مسعودٍ، وحديث أبي هريرة متفقٌ عليهما.
أمَّا حديث ابن مسعود (٦) عنه - ﷺ -، فقال - ﷺ -: «من أحسن في الإسلام، لم

(١) أخرجه من حديث البراء البخاري (١٣٦٩)، ومسلم (٢٨٧١)، وأبو داود (٤٧٥٠)، والترمذي (٣١٢٠)، والنسائي ٦/ ١٠١، وابن ماجه (٤٢٦٩).
(٢) في (ف):»شهادته بهما«.
(٣) هي قراءة نافع وابن عامر وأبي عمرو، وقرأ أهل مكة والكوفة: (ذرِّيتَهم) على الإفراد. انظر» حجة القراءات «ص ٣٠١ - ٣٠٢.
(٤) في الأصول:»عبد العزيز "، وهو خطأ.
(٥) أخرجه البخاري (١٤١٣) و(٣٥٩٥)، ومسلم (١٠١٦)، وابن حبان (٤٧٣). وانظر تمام تخريجه فيه.
(٦) أخرجه عبد الرزاق (١٩٦٨٦)، وأحمد ١/ ٣٧٩ و٤٠٩، والبخاري (٦٩٢١)، ومسلم (١٢٠)، وابن ماجه (٤٢٤٢)، وابن حبان (٣٩٦)، وانظر تمام تخريجه فيه.

٩ ‏/ ٢٠٤