قال النووي: وما قاله القاضي عياض هو الصواب، والحديث مصرِّحٌ به، أو ظاهر فيه، وإنما استعاذوا منه لما قدَّمناه من كونهم رأوا سِمَات المخلوق.
وأما قوله - ﷺ -: «فيتبعُونه»، فمعناه: فيتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة. انتهى.
وفيه ما يُوافق ما ذكرته ولله الحمد، إلاَّ أن قوله: «يتجلَّى على صفة» يحتاج إلى تأويلٍ كتأويل قوله تعالى: ﴿فلما تَجَلَّى رَبُّهُ للجبل﴾ [الأعراف: ١٤٣]، فأقول: يحتمل على أساليب المتأولين أن المراد بـ (تَجَلَّى) ما يدلُّ على عِظَم (٢) قُدرته، وإحاطة علمه من عجائب أفعاله المُعجزة التي نعلم بها أنه المتكلم المخاطب.
ومن هذا القبيل -ولم يذكره السيد- حديثُ نزول الرب ﷻ كل ليلةٍ إلى سماء الدنيا (٣)، أوَّلوه بنزول ملكٍ، وليس في الحديث الذي رواه السيد أكثر من هذا الذي ذكرته إلاَّ ثلاثة أشياء: أحدها: ذكر أنهم سجدوا له (٤)، والجواب عنه من وجهين:
أحدهما: أنه يجوز أن يكون قَصَدُوا بالسجود: التَّعبُّدَ لله تعالى عند رؤيتهم
(١) في (ش): «قوله».
(٢) في (ف): «عظيم».
(٣) والحديث بتمامه: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول:»من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟«.
أخرجه من حديث أبي هريرة مالك ١/ ٢١٤، وأحمد ٢/ ٢٨٧ والبخاري (١١٤٥) و(٦٣٢١) و(٧٤٩٤)، ومسلم (٧٥٨)، وأبو داود (١٣١٥)، والنسائي في» عمل اليوم والليلة «(٤٨٠)، وابن حبان (٩٢٠)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(٤)» له " ساقطة من (ش).
(٢) في (ف): «عظيم».
(٣) والحديث بتمامه: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول:»من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟«.
أخرجه من حديث أبي هريرة مالك ١/ ٢١٤، وأحمد ٢/ ٢٨٧ والبخاري (١١٤٥) و(٦٣٢١) و(٧٤٩٤)، ومسلم (٧٥٨)، وأبو داود (١٣١٥)، والنسائي في» عمل اليوم والليلة «(٤٨٠)، وابن حبان (٩٢٠)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(٤)» له " ساقطة من (ش).
٨ / ٣٣٨