ووجه الحجة فيه أن ظاهره أنه - ﷺ - عزم على تنجيز العقوبة بما ظهر له من قرينة استمرارهم على ما هو أمارة النِّفاق، ولم يظهر أنه استند في ذلك إلى وحيٍ خاص، لأنه رتَّب العقوبة على ذلك، وهذا أقوى أدلة هذه الطائفة لما فيها من الهمِّ بإيقاع العقوبة على ذلك وتنفيذ الحكم.
السادس: أن رسول الله - ﷺ - حكم بالملاعنة (٦) بالكذب لقرينة، فقال: «إن جاءت به أسود أعين ذا أليتين، فما أراه إلاَّ صدق عليها، وإن جاءت به أحمرَ
(١) في (ف):»أبغض«.
(٢) برقم (٦٥٧).
(٣) رواه البخاري (٢٤٢٠)، ومسلم (٦٥١)، وأبو داود (٥٤٩)، والترمذي (٢١٧)، والنسائي ٢/ ١٠٧، وأحمد ٢/ ٢٤٤ و٣١٤ و٣١٩ و٣٦٧، وابن حبان (٢٠٩٧) و(٢٠٩٨)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(٤) ٥/ ٥٦٦.
(٥) البخاري (٦٤٤) و(٧٢٢٤)، والنسائي ٢/ ١٠٧، وهو في» الموطأ «١/ ١٢٩، وانظر» ابن حبان «(٢٠٩٦).
(٦) في (ف):»على الملاعنة ".
(٢) برقم (٦٥٧).
(٣) رواه البخاري (٢٤٢٠)، ومسلم (٦٥١)، وأبو داود (٥٤٩)، والترمذي (٢١٧)، والنسائي ٢/ ١٠٧، وأحمد ٢/ ٢٤٤ و٣١٤ و٣١٩ و٣٦٧، وابن حبان (٢٠٩٧) و(٢٠٩٨)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(٤) ٥/ ٥٦٦.
(٥) البخاري (٦٤٤) و(٧٢٢٤)، والنسائي ٢/ ١٠٧، وهو في» الموطأ «١/ ١٢٩، وانظر» ابن حبان «(٢٠٩٦).
(٦) في (ف):»على الملاعنة ".
٨ / ١٢٤