أفلا يخاف صاحب هذا الكلام أن يكون تناول (١) باللعن رسول الله - ﷺ - وخيار الصحابة وخيار المؤمنين.
فحاشا مقام الإمام الغزالي من مثل هذه الجهالة الشنيعة، والبدعة البديعة.
وأما احتجاج صاحب تلك الفتوى على ذلك بقول رسول الله - ﷺ -: «المؤمن ليس باللعان» (٢)، فالجواب من وجهين:
الوجه الأول: أنه لا يدل على تحريم لعن أحدٍ بعينه، بل هو مطلقٌ، وقد فسَّره صاحب الشريعة، فأجاز لعن الظالمين والكافرين ونحوهم، فدلَّ على أن التحريم منصرفٌ إلى المؤمنين القائمين بفرائض الإيمان، الحافظين لأنفسهم (٣) عن انتهاك محارمه، وتعدِّي حدوده.
الوجه الثاني: أن النبي - ﷺ - نفى أن يكون المؤمن لعَّانًا، وليس اللعان من لعن بعض العُصاة غضبًا لله تعالى، وزجرًا لأهل المعاصي في بعض الأحوال، كما فعل ذلك (٤) رسول الله - ﷺ -، وغير واحد من فضلاء الصحابة (٥)، وإنما
(١) في (ش): «يتناول».
(٢) أخرجه من حديث ابن مسعود أحمد ١/ ٤٠٤ و٤٠٥ و٤١٦، وابن أبي شيبة ١١/ ١٨، والبخاري في «الأدب المفرد» (٣١٢) و(٣٣٢)، والترمذي (١٩٧٧)، والطبراني في «الكبير» (١٠٤٨٣)، وصححه ابن حبان (١٩٢)، والحاكم ١/ ١٢، ووافقه الذهبي.
(٣) في (ش): «أنفسهم».
(٤) «ذلك» ساقطة من (ش).
(٥) في (د): «أصحابه».
(٢) أخرجه من حديث ابن مسعود أحمد ١/ ٤٠٤ و٤٠٥ و٤١٦، وابن أبي شيبة ١١/ ١٨، والبخاري في «الأدب المفرد» (٣١٢) و(٣٣٢)، والترمذي (١٩٧٧)، والطبراني في «الكبير» (١٠٤٨٣)، وصححه ابن حبان (١٩٢)، والحاكم ١/ ١٢، ووافقه الذهبي.
(٣) في (ش): «أنفسهم».
(٤) «ذلك» ساقطة من (ش).
(٥) في (د): «أصحابه».
٨ / ٩٥