والوجه الثاني: أن النظر قد يُستعمل في غير الرؤية مُعَدّي بـ «إلى» (٢) كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِم﴾ [آل عمران: ٧٧]، بل النظر في اللغة وعند أهل الكلام هو تقليب الحدقة الصحيحة في وجه (٣) المرئيِّ طلبًا (٤) لرؤيته، وإن لم تحصل رؤية (٥)، وذلك لا يجوز على الله في كل مذهب، فلا يختص نفيه عمَّن ذكر، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُون﴾ [الأعراف: ١٩٨] وعلى هذا يكون قوله تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ كناية عن إهمالهم لا سوى. والله أعلم.
والآية على هذا من الظواهر التي لا يجوز تأويلها إلاَّ بدليل، لا من النصوص الضرورية التي يكفر متأولها.
قال الشيخ (٦): قال يزيد بن هارون: حدثنا مبارك، عن الحسن، قال: نَظَرَت إلى ربها، فَنَضُرَتْ بنوره (٧).
(١) عبارة: «أن النسائي من» ساقطة من (ج).
(٢) ساقطة من (أ).
(٣) في (ب) و(ج) و(د): جهة.
(٤) في (ش): طالبًا.
(٥) في (ب): رؤيته.
(٦) «حادي الأرواح» ص ٢٠٤.
(٧) أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ص ٥٣ و١٤٣، وابن خزيمة في «التوحيد» ص ١٢١، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ١٩٢، والأجري ص ٢٥٦، واللالكائي ٣/ ٤٦٤.
(٢) ساقطة من (أ).
(٣) في (ب) و(ج) و(د): جهة.
(٤) في (ش): طالبًا.
(٥) في (ب): رؤيته.
(٦) «حادي الأرواح» ص ٢٠٤.
(٧) أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ص ٥٣ و١٤٣، وابن خزيمة في «التوحيد» ص ١٢١، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ١٩٢، والأجري ص ٢٥٦، واللالكائي ٣/ ٤٦٤.
٥ / ١٢٧