وكذلك في (٤) غير هذه الآية مما عُلِمَ أنه تعالى رتَّب علمهم (٥) بأنّه معجزٌ من عند الله تعالى على عجزهم عن الإتيان بمثله، لا على عجزِ جميع الجنِّ، والملائكة، والرُّوح، وما لا يعلمونه غير هؤلاء من خلق الله تعالى، الذي لا سبيل إلى حصره في هذه الأجناس، ولو كان الأمرُ كما زعمت المعتزلة، لكانت هذه الآيات (٦) القرآنية معترضةً، ومن جاء بها مُفحَمًا منقطع الحجة، وقد اتفق الجميع على امتناع (٧) ذلك بأدلة قاطعة، فثبت فساد ما أدَّى إليه.
وإذا حقَّقت النَّظر في جميع ما يُقَدَّرُ اختلاف الجنِّ والإنس فيه مما يرجع إلى الفصاحة، وجدتَهُ مساعدًا لهذا العلم الضروري العادي، كما أنا لو (٨) سلمنا أن (٩) العلم الضروري العادي لم يحصل في هذا المقام،
(١) في (ش): الغاية القصوى في لغتهم.
(٢) عبارة: «وإنه لو كان مخلوقًا» ساقطة من (ش).
(٣) في (ش): فإن.
(٤) ساقطة من (ب)، وفي (ش): و.
(٥) في (ب) و(ش): عليهم.
(٦) في (ش): الآية.
(٧) في (ش): منع.
(٨) «لو» ساقطة من (ش).
(٩) في (ش): أن هذا.
(٢) عبارة: «وإنه لو كان مخلوقًا» ساقطة من (ش).
(٣) في (ش): فإن.
(٤) ساقطة من (ب)، وفي (ش): و.
(٥) في (ب) و(ش): عليهم.
(٦) في (ش): الآية.
(٧) في (ش): منع.
(٨) «لو» ساقطة من (ش).
(٩) في (ش): أن هذا.
٣ / ٤٢٩