يقول: وفي لفظ للبخاري: «فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها» ضفرنا شعرها؛ أي: جعلناه ضفائر، عند العامة يسمونه جدايل، «وألقيناها» الضمير يعود على الضفائر وليس عل الشعر.
فيستفاد من بقية الحديث: أولًا: حرص النبي ﷺ على مراقبة تغسيل ابنته، يؤخذ من كونهعليه الصلاة والسلام- ينتظر إعلامهن، ومعنى ذلك: أنه كان قريبًا منهن.
ومنها: أن الرجل لا يشارك في تغسيل ابنته؛ لأن الني ﷺ لم يشارك، إذا لو شارك ما احتاج إلى أن يقول: «فإذا فرغتن فآذنني».
ومنها: أنه لا يحضر تغسيل ابنته؛ لأنه لا أحد من الرجال يغسل المرأة إلا الزوج مع زوجته والسيد مع سرِّيته، وإلا فالمرأة لا يغسلها أبوها ولا ابنها ولا أخوها، قال أهل العلم: ويكره لغير من يحتاج إليه أن يحضر حتى النساء، يعني: لا يحضر تغسيل الميت إلا من احتيج إليه سواء كان رجلًا أو امرأة مع النساء.
ويستفاد منه: جواز التبرك بآثار النبي ﷺ الحسية، يؤخذ من إعطائهن حقوه وأمرهن أن يشعرنها إياه.
وهل يلحق بالنبي ﷺ الصالحون؟ يرى بعض أهل العلم: أن الصالحين يلحقون بالرسول ﷺ، وأنه يتبرك بآثارهم وبعرقهم بثيابهم وما أشبه ذلك، ولكن الصواب: أنه لا يلحق به؛ لأن الصحابةرضي الله عنهم- لا شك أن فيهم صالحين مبرزين في الصلاح، بل هم أفضل الأمة بعد الأنبياء، ومع ذلك ما كانوا يتبركون بآثار بعضهم مع بعض، ولو كان هذا من الأمور المشروعة لفعلوه حتى يثبت الحكم، ولأن هذا يؤدي إلى فتنة بالصالحين والتعلق بهم وفتنة للصالح نفسه؛ فإنه إذا رأى الناس يتبركون به قد تغره نفسه ويعجب بها، ويقول: أنا من أنا، وهذا ضرر عظيم؛ ولهذا قال الرسول ﷺ في رجل مدح رجلًا عنده: «قطعت ظهر أخيك
٢ / ٥٢٢