وفي تقرير ذلك يقول ابن العربي - رحمه الله -: (خلق الله العبد حيًّا، دَرَّاكًا، مُفكّرًا، قادرًا في أحسن تقويم، ثم رَدّه أسفل سافلين، ثم سَلَّط عليه السّهو والغفلة؛ ليتبين قصور هذه الفضائل التي فيه، حتى لا يقول: أنا، أنا. وسلّط عليه النوم؛ وهذه آفة تُدْرِكُ الحواسَّ، وركودٌ يقوم بالجوارح؛ لا يلحق القلب، ولا الروح، ولا النفس منها شيءٌ. ولذلك؛ فإن الرُّؤيا حقيقةٌ، وعلمٌ صحيحٌ) (١) .
ويقول أبو العباس القرطبي - رحمه الله -: (إنْ قِيل: كيف يقال: إن الرُّؤيا إدْراكٌ مع أنّ النوم ضد الإدراك؛ فإنه من الأضداد العامة، كالموت، فلا يجتمع معه إدراكٌ؟
فالجواب: إن الجزء المُدْرَك من النائم لم يحلّه النوم، فلم يجتمع معه، فقد تكون العين نائمةً، والقلبُ يقظانَ) (٢) .
ومما يبرهن على ذلك قول النَّبي - ﷺ -: (إنَّ عينيّ تنامان، ولا ينام قلبي) (٣) (٤) والمقصود بيان عدم مناقضة ما دلَّت عليه أحاديث الرُّؤيا لبرهان العقل.
وأَمَّا دعوى أَنَّ عادة الله لم تَجْرِ بحصول الإدراك في المنام = فمُكابرة تنقضها المشاهدة.
(١) "المسَالك في شرح موطأ مالك" (١/ ٤٢٧) .
(٢) "المفهم" (٦/ ٨) .
(٣) أخرجه البخاري كتاب "صلاة التراويح" باب "فضل من قام رمضان" (٣٩٦ - رقم [٢٠١٣]) ومسلم كتاب "صلاة المسافرين وقصرها" باب "صلاة الليل وعدد ركعات النبي - ﷺ - " (١/ ٥٠٩ - رقم [٧٣٨]) .
(٤) "المفهم" (٦/ ٨) .
(٢) "المفهم" (٦/ ٨) .
(٣) أخرجه البخاري كتاب "صلاة التراويح" باب "فضل من قام رمضان" (٣٩٦ - رقم [٢٠١٣]) ومسلم كتاب "صلاة المسافرين وقصرها" باب "صلاة الليل وعدد ركعات النبي - ﷺ - " (١/ ٥٠٩ - رقم [٧٣٨]) .
(٤) "المفهم" (٦/ ٨) .
٧٧٩