ومن الأَوجه المستفادة من هذه الآية على ثبوت حقيقة السِّحر، وأَنَّ له أَثرًا، أَنَّ الله قال: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ والاستثناءُ دليل على حصول الآثار بسببه (٢)
ومن الأدلة التي استدلّوا بها أَيضًا:
- قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ الفلق
ووجه الاستدلال بهذه الآية =هو أَمْرُ اللهِ لنبيه - ﷺ - بالاستعاذة بالله من شرِّ النَّفّاثات، وسواء كان المقصود بالنِّفاثات: السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن، أَو كان المقصود الأنفس الخبيثة (٣)؛ فلولا أنَّ للسِّحر حقيقةً لما أَمر الله نبيَّه بالاستعاذة منها، يقول الإمام ابن قيِّم الجوزية: (وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ دليلٌ على أَنَّ هذا النَّفث يَضرُّ المسحور في حال غَيْبته عنه، ولو كان الضَّرر لا يحصُلُ إِلاّ بمباشرةِ البدن ظَاهرًا -كما يقوله هؤلاء- =لم يكن للنَّفث، ولا للنِّفاثات شَرٌّ يُستعاذ منه) (٤)
وقد اتّفق أَهلُ التّفسير على أنَّ سبب نزول سورة "الفلق " ما كان من سحر لبيد بن الأعصم للنبي - ﷺ -. (٥)
وفي بيان جواز إصابة الأنبياء بالسِّحر، يقول الإمام الخَطَّابيّ - رحمه الله -: (... الأنبياء صلوات الله عليهم يجوزُ عليهم من الأَعراضِ والعللِ ما
(١) "أَضواء البيان " (٤/ ٥٤٦)
(٢) انظر "التفسير الكبير "للرَّازي (١/ ٦٢٦)
(٣) كما هو استظهار الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-، انظر "بدائع الفوائد" (٢/ ٧٣٦)
(٤) "بدائع الفوائد" (٢/ ٧٤٦)
(٥) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (٢/ ٤٦)، "معاني القرآن" للفرَّاء (٣/ ٣٠١)، "أَسباب نزول القرآن" للواحدي (٧٥٣)
(٢) انظر "التفسير الكبير "للرَّازي (١/ ٦٢٦)
(٣) كما هو استظهار الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-، انظر "بدائع الفوائد" (٢/ ٧٣٦)
(٤) "بدائع الفوائد" (٢/ ٧٤٦)
(٥) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (٢/ ٤٦)، "معاني القرآن" للفرَّاء (٣/ ٣٠١)، "أَسباب نزول القرآن" للواحدي (٧٥٣)
٢٤١