ومنها:
عليهم فلا تبرحوا من مكانكم حتى آمركم«، وعن قتادة ومجاهد: تحسونهم، أي: تقتلونهم. وقال البخاري وابن هشام: تستأصلونهم قتلًا، وهو من كلام أبي عبيدة.
قال جرير:
تحسهم السيوف كما تسامى ... حريق النار في الأجمّ الحصيد
قال ابن مسعود: ما كنت أرى أحدًا من أصحاب النبي -ﷺ- يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية يوم أحد: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: ١٥٢] الآية. رواه السدي، وقد يرد عليه قوله تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا﴾ [الأنفال: ٦٧] الآية، فإنها نزلت في شأن بدر وهي قبل هذه.
»ومنها: أنّ عادة الرسل أن تبتلى، وتكون لهم العاقبة«كما قاله هرقل لأبي سفيان،»والحكمة في ذلك: أن لو انتصروا دائمًا، لدخل في المسلمين من ليس منهم، ولم يتميز الصادق من غيره«كما قال تعالى: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [آل عمران: ١٥٤] الآية، ذكره ليدل على أن ابتلاءه لم يكن لأنه يخفى عليه ما في الصدور وغيرها؛ لأنه عالم بجميع المعلومات، وإنما ابتلاهم لمحض الإلهية، أي: للاستصلاح.»ولو انكسرو دائمًا لم يحصل المقصود من البعثة، فاقتضت الحكمة الجمع بين الأمرين ليتميز الصادق من الكاذب«كما قال تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: ١٧٩] الآية، أي: المنافقين من المؤمنين،»وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفيًا عن المسلمين«أي: مستورًا، اسم مفعول من خفاء لا من خفي، فإنه لازم ولا يأتي المفعول منه إلّا بالصلة،»فلمَّا جرت هذه القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول«كانخزالهم وقولهم: لو نعلم قتالًا لاتَّبعناكم،»عاد التلويح تصريحًا" أي: عاد ما كانوا يضمرونه ويتكلمون به فيما بينهم ويخفونه عن المسلمين مصرحًا
قال جرير:
تحسهم السيوف كما تسامى ... حريق النار في الأجمّ الحصيد
قال ابن مسعود: ما كنت أرى أحدًا من أصحاب النبي -ﷺ- يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية يوم أحد: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: ١٥٢] الآية. رواه السدي، وقد يرد عليه قوله تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا﴾ [الأنفال: ٦٧] الآية، فإنها نزلت في شأن بدر وهي قبل هذه.
»ومنها: أنّ عادة الرسل أن تبتلى، وتكون لهم العاقبة«كما قاله هرقل لأبي سفيان،»والحكمة في ذلك: أن لو انتصروا دائمًا، لدخل في المسلمين من ليس منهم، ولم يتميز الصادق من غيره«كما قال تعالى: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [آل عمران: ١٥٤] الآية، ذكره ليدل على أن ابتلاءه لم يكن لأنه يخفى عليه ما في الصدور وغيرها؛ لأنه عالم بجميع المعلومات، وإنما ابتلاهم لمحض الإلهية، أي: للاستصلاح.»ولو انكسرو دائمًا لم يحصل المقصود من البعثة، فاقتضت الحكمة الجمع بين الأمرين ليتميز الصادق من الكاذب«كما قال تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: ١٧٩] الآية، أي: المنافقين من المؤمنين،»وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفيًا عن المسلمين«أي: مستورًا، اسم مفعول من خفاء لا من خفي، فإنه لازم ولا يأتي المفعول منه إلّا بالصلة،»فلمَّا جرت هذه القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول«كانخزالهم وقولهم: لو نعلم قتالًا لاتَّبعناكم،»عاد التلويح تصريحًا" أي: عاد ما كانوا يضمرونه ويتكلمون به فيما بينهم ويخفونه عن المسلمين مصرحًا
٢ / ٤٦٢