وفي «البحر» لأبي حيان عند تفسير قوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ [الإنسان: ٦] قيل: هي عين في دار رسول الله -ﷺ- تفجر إلى
وفي رواية: بالحلي، «والحلل» جمع حلة، «وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة لطولها، زاد في ابن عباس عند ابن مردويه: والثمار متدلية على أفواههم، أي: متدلية على أفواه أهلها، وأعاد الضمير من غير سبق ذكرهم للعلم به؛ نحو: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ .
ولابن مردويه عن ابن عمر، وأبي نعيم والديلمي عن ابن مسعود رفعاه:»طوبى شجرة في الجنة، لا يعلم طولها إلّا الله، فيسير الراكب تحت غصنٍ من أغصانها سبعين خريفًا، ورقها الحلل، يقع عليه كأمثال البخت«.
وفي الصحيحين مرفوعًا:»إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها«، ولأحمد وابن حبان مرفوعًا:»طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها«.
»و«حكى بعضهم»أنَّ أصلها في دار النبي -ﷺ، وفي دار كل مؤمن منها غصن«سواء كان من أمته أم لا، كما صرَّح به في قوله:»فما من جنة من الجنان إلّا وفيها من شجرة طوبى«، ومعلوم أن الجنان ليست مقصورة على هذه الأمة؛»ليكون سر كل نعيم، ونصيب كل ولي، من سره -عليه السلام، وأنه -ﷺ- ملأ الجنة، فلا ولي يتنعّم في جنته إلّا والرسول متنعِّم بتنعمه؛ لأن الولي ما وصل إلى ما وصل إليه من النعيم إلّا باتباعه لنبيه -ﷺ، فلهذا كان سر النبوة قائمًا به في تنعمه«، وهذا ظاهر في الأمة المحمدية، وفي مؤمني الأمم السابقة أيضًا؛ لأنه قد أخذ على الأنبياء الميثاق أن يؤمنوا بمحمد -ﷺ، وأن يأمروا أممهم بالإيمان به، ولذا كان نبي الأنبياء، كما مَرَّ مبسوطًا في المقصد الأول.
»وكذا إبليس -لعنه الله- ملأ النار، فلا عذاب لأحد من أهلها إلّا وإبليس -لعنه الله- سر تعذيبه، ومشارك له فيه، وفي البحر«التفسير الكبير»لأبي حيان، عند تفسير قوله تعالى: ﴿عَيْنًا﴾ بدل من كافورًا ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾ أي: منها ﴿عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ يجرونها إجراء سهلًا.
ولابن مردويه عن ابن عمر، وأبي نعيم والديلمي عن ابن مسعود رفعاه:»طوبى شجرة في الجنة، لا يعلم طولها إلّا الله، فيسير الراكب تحت غصنٍ من أغصانها سبعين خريفًا، ورقها الحلل، يقع عليه كأمثال البخت«.
وفي الصحيحين مرفوعًا:»إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها«، ولأحمد وابن حبان مرفوعًا:»طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها«.
»و«حكى بعضهم»أنَّ أصلها في دار النبي -ﷺ، وفي دار كل مؤمن منها غصن«سواء كان من أمته أم لا، كما صرَّح به في قوله:»فما من جنة من الجنان إلّا وفيها من شجرة طوبى«، ومعلوم أن الجنان ليست مقصورة على هذه الأمة؛»ليكون سر كل نعيم، ونصيب كل ولي، من سره -عليه السلام، وأنه -ﷺ- ملأ الجنة، فلا ولي يتنعّم في جنته إلّا والرسول متنعِّم بتنعمه؛ لأن الولي ما وصل إلى ما وصل إليه من النعيم إلّا باتباعه لنبيه -ﷺ، فلهذا كان سر النبوة قائمًا به في تنعمه«، وهذا ظاهر في الأمة المحمدية، وفي مؤمني الأمم السابقة أيضًا؛ لأنه قد أخذ على الأنبياء الميثاق أن يؤمنوا بمحمد -ﷺ، وأن يأمروا أممهم بالإيمان به، ولذا كان نبي الأنبياء، كما مَرَّ مبسوطًا في المقصد الأول.
»وكذا إبليس -لعنه الله- ملأ النار، فلا عذاب لأحد من أهلها إلّا وإبليس -لعنه الله- سر تعذيبه، ومشارك له فيه، وفي البحر«التفسير الكبير»لأبي حيان، عند تفسير قوله تعالى: ﴿عَيْنًا﴾ بدل من كافورًا ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾ أي: منها ﴿عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ يجرونها إجراء سهلًا.
١٢ / ٤٢٣