وفي حديث أبي هريرة» أثناء حديث طويل عنه -ﷺ: «ويضرب» بضم أوله وفتح ثالثه، أي: يمد «الصراط بين ظهراني جهنم» أي: بين أجزاء ظهرها، كأنها محيطة به.
قال القرطبي: الصراط لغة: الطريق، وعرفًا: جسر يضرب على ظهر جهنم، تمرّ الناس عليه إلى الجنة، فينجو المؤمنون على كيفيات تأتي، ويسقط المنافقون.
وفي رواية للبخاري: «ويضرب جسر جهنم»، أي: الصراط، «فأكون أنا وأمتي أوّل من يجيز» بضم التحتية وكسر الجيم بعدها تحتية فزاي معجمة، أي: من يمضي عليه ويقطعه، يقال: جاز الوادي وأجازه لغتان بمعنى قطعه وخلفه، وقال الأصمعي: جازه: مشى فيه، وأجازه: قطعه، قاله النووي وغيره، وقال القرطبي: يحتمل أنَّ الهمزة للتعددية؛ لأنه لما كان هو وأمته أول من يجوز عليه، لزم تأخير غيرهم حتى يجوزوا، فإذا جازوا كأنه أجاز بقية الناس.
وفي رواية للبخاري: «فأكون أنا أوّل من يجوز بأمته»، وله أيضًا: «أول من يجيزها»، أي: جهنم، أي: يجوز عليها، «ولا يتكلم يومئذ» أي: حين الإجازة «إلا الرسل» لشدة الهول؛ لأن في غيره: ﴿تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾ ويسأل الناس بعضهم بعضًا ويتلاومون، ويخاصم التابع المتبوعين، «ودعاء الرسل»
وفي رواية: «ولا يتكلم إلَّا الأنبياء، ودعوى الرسل»، «يومئذ: اللهمَّ سلِّم سلِّم» مرتين من كمال شفقتهم، «وفي جهنم كلاليب» جمع كلوب -بفتح الكاف وضم اللام الشديدة- حديدة مقطوفة الرأس. وفي رواية: وبه، أي: الصراط «كلاليب مثل شوك السعدان» بفتح السين والدال بينهما عين ساكنة مهملات جمع سعدانة، نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه، قالوا: مرعى ولا كالسعدان، والتشبيه به لسرعة اختطافها، وكثرة الانتشاب فيها مع الحرز والتصوف تمثيلًا بما عرفوه في الدنيا وألفوه بالمباشرة.
زاد في رواية للشيخين: هل رأيتم السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: «فإنها مثل شوك السعدان» «غير أنه» أي: الشأن.
وفي رواية: إنها، أي: الشوكة «لا يعلم قدر»، ولمسلم: «لا يعلم ما قدر»، قال القرطبي: قيدناه عن بعض مشايخنا بضم الراء على أن ما استفهامية، وقدر مبتدأ وبنصبها على أن ما زائدة.
قال القرطبي: الصراط لغة: الطريق، وعرفًا: جسر يضرب على ظهر جهنم، تمرّ الناس عليه إلى الجنة، فينجو المؤمنون على كيفيات تأتي، ويسقط المنافقون.
وفي رواية للبخاري: «ويضرب جسر جهنم»، أي: الصراط، «فأكون أنا وأمتي أوّل من يجيز» بضم التحتية وكسر الجيم بعدها تحتية فزاي معجمة، أي: من يمضي عليه ويقطعه، يقال: جاز الوادي وأجازه لغتان بمعنى قطعه وخلفه، وقال الأصمعي: جازه: مشى فيه، وأجازه: قطعه، قاله النووي وغيره، وقال القرطبي: يحتمل أنَّ الهمزة للتعددية؛ لأنه لما كان هو وأمته أول من يجوز عليه، لزم تأخير غيرهم حتى يجوزوا، فإذا جازوا كأنه أجاز بقية الناس.
وفي رواية للبخاري: «فأكون أنا أوّل من يجوز بأمته»، وله أيضًا: «أول من يجيزها»، أي: جهنم، أي: يجوز عليها، «ولا يتكلم يومئذ» أي: حين الإجازة «إلا الرسل» لشدة الهول؛ لأن في غيره: ﴿تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا﴾ ويسأل الناس بعضهم بعضًا ويتلاومون، ويخاصم التابع المتبوعين، «ودعاء الرسل»
وفي رواية: «ولا يتكلم إلَّا الأنبياء، ودعوى الرسل»، «يومئذ: اللهمَّ سلِّم سلِّم» مرتين من كمال شفقتهم، «وفي جهنم كلاليب» جمع كلوب -بفتح الكاف وضم اللام الشديدة- حديدة مقطوفة الرأس. وفي رواية: وبه، أي: الصراط «كلاليب مثل شوك السعدان» بفتح السين والدال بينهما عين ساكنة مهملات جمع سعدانة، نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه، قالوا: مرعى ولا كالسعدان، والتشبيه به لسرعة اختطافها، وكثرة الانتشاب فيها مع الحرز والتصوف تمثيلًا بما عرفوه في الدنيا وألفوه بالمباشرة.
زاد في رواية للشيخين: هل رأيتم السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: «فإنها مثل شوك السعدان» «غير أنه» أي: الشأن.
وفي رواية: إنها، أي: الشوكة «لا يعلم قدر»، ولمسلم: «لا يعلم ما قدر»، قال القرطبي: قيدناه عن بعض مشايخنا بضم الراء على أن ما استفهامية، وقدر مبتدأ وبنصبها على أن ما زائدة.
١٢ / ٣٦٤