قال الواحدي: وهذا قول رذل موحش فظيع، ونصّ الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير، ويدل عليه وجوه.
الأول: إن البعث ضد الإجلاس، يقال: بعثت البارك والقاعد فانبعث، ويقال: بعث الله الميت، أي: أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد.
والثاني: يوجب أنه تعالى لو كان جالسًا على العرش بحيث يجلس عنده محمد -ﷺ- لكان محدودًا متناهيًا، ومن كان كذلك فهو محدث تعالى الله علوًّا كبيرًا.
والثالث: إنه تعالى قال: ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ولم يقل: مقعدًا، والمقام موضع
ميمي لا اسم مكان، «وقيل: على الكرسي» بناءً على أنه غير العرش وهو الصحيح.
«وروي» عند الثعلبي «عن ابن مسعود أنه قال: يقعد» بضم أوله «الله تعالى محمدًا -ﷺ- على العرش»، وهذا له حكم الرفع؛ إذ لا دخل للرأي فيه، وابن مسعود ليس ممن يأخذ عن أهل الكتاب.
«وعن مجاهد أنه قال: يجلسه» الله «معه على العرش»، أخرجه عنه عبد بن حميد وغيره، قال الواحدي: وهذا قول رذل«بذال معجمة، أي: رديء موحش منفر فظيع متجاوز الحد في القبح، ونص الكتاب أي: قوله ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾»ينادي بفساد هذا التفسير، ويدل عليه«على فساده»وجوه«.
الأول: إنَّ البعث ضد الإجلاس، يقال: بعثت البارك والقاعد فانبعث، ويقال: بعث الله الميّت، أي: أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد» على هذا، إن كان مقصورًا على ما زعمه، وإلّا فقد قال الفارابي: بعثه إذا أهبه وبعث به وجهه، وقال الجوهري: بعثه وابتعثه بمعنًى، أي: أرسله، فالمعنى على هذا: عسى أن يرسلك مقامًا تجلس فيه على الكرسي أو العرش على هذا القول.
والثاني: يوجب أنه تعالى لو كان جالسًا على العرش؛ بحيث يجلس عنده محمد -ﷺ؛ لكان محدودًا متناهيًا، ومن كان كذلك فهو محدث تعالى الله علوًّا كبيرًا" ويأتي رد هذا.
والثالث: إنه تعالى قال: ﴿مَقَامًا مًحْمُودًا﴾ ولم يقل: مقعدًا، والمقام موضع القيام
«وروي» عند الثعلبي «عن ابن مسعود أنه قال: يقعد» بضم أوله «الله تعالى محمدًا -ﷺ- على العرش»، وهذا له حكم الرفع؛ إذ لا دخل للرأي فيه، وابن مسعود ليس ممن يأخذ عن أهل الكتاب.
«وعن مجاهد أنه قال: يجلسه» الله «معه على العرش»، أخرجه عنه عبد بن حميد وغيره، قال الواحدي: وهذا قول رذل«بذال معجمة، أي: رديء موحش منفر فظيع متجاوز الحد في القبح، ونص الكتاب أي: قوله ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾»ينادي بفساد هذا التفسير، ويدل عليه«على فساده»وجوه«.
الأول: إنَّ البعث ضد الإجلاس، يقال: بعثت البارك والقاعد فانبعث، ويقال: بعث الله الميّت، أي: أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد» على هذا، إن كان مقصورًا على ما زعمه، وإلّا فقد قال الفارابي: بعثه إذا أهبه وبعث به وجهه، وقال الجوهري: بعثه وابتعثه بمعنًى، أي: أرسله، فالمعنى على هذا: عسى أن يرسلك مقامًا تجلس فيه على الكرسي أو العرش على هذا القول.
والثاني: يوجب أنه تعالى لو كان جالسًا على العرش؛ بحيث يجلس عنده محمد -ﷺ؛ لكان محدودًا متناهيًا، ومن كان كذلك فهو محدث تعالى الله علوًّا كبيرًا" ويأتي رد هذا.
والثالث: إنه تعالى قال: ﴿مَقَامًا مًحْمُودًا﴾ ولم يقل: مقعدًا، والمقام موضع القيام
١٢ / ٣١٩