شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية — الصفحة ٥٤٩٥

في رجب«وهذا يدل على أن عندهم علمًا، فسؤالهم امتحان ففيه جواز الامتحان، لكنه مذهب صحابي، وفي الاحتجاج به خلاف، وكان مالك إذا عرف أنه سؤال امتحان لا يجيب، ولا يحتج له بحديث أخبروني بشجرة لا يسقط ورقها؛ لأن ذلك من الشارع تعليم لما اشتمل عليه من الأحكام، وترجم عليه أبو نعيم باب إلقاء العالم المسألة على طلبته ليختبر أذهانهم، قاله أبو عبد الله الأبي، لكن في قوله: مذهب صحابي نظر، إذ هو كما رأيت إنما فعله عروة ومجاهد وهما تابعيان اتفاقا فلا حجة فيه بلا خلاف»فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن«ذكرته بكنيته تعظيما له، ودعت له إشارة إلى أنه نسي»لعمري ما اعتمر«ﷺ»في رجب«بالتنوين.
»وما اعتمر من عمرة إلا وأنه«أي: ابن عمر»لمعه«حاضر.
وفي رواية للبخاري: ما اعتمر إلا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط، وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان، وإنما أنكرت عليه قوله: إحداهن في رجب»وابن عمر يسمع«كلامها»فما قال: لا، ولا نعم سكت«وسكوته يدل على أنه اشتبه عليه أو نسي أو شك، وبهذا أجيب عما استشكل من تقديم قول عائشة النافي على قول ابن عمر المثبت، وهو خلاف القاعدة المقررة، وهذا الحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم.
»وفي رواية أبي داود عن عروة، عن عائشة«أنها»قالت: إن رسول الله -ﷺ- اعتمر عمرتين في ذي القعدة«هما عمرة القضية والتي قبلها»وعمرة في شوال«يعني: عمرة الجعرانة، فهذا مخالف لقول أنس: كلهن في ذي القعدة، وجمع الحافظ بأن ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة، قال: ويؤيده ما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن مجاهد عن عائشة: لم يعتمر النبي -ﷺ- إلا في ذي القعدة.
»وفي رواية له«أي: لأبي داود وكذا لأحمد»عن مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر النبي -ﷺ؟، قال: عمرتين، فبلغ ذلك عائشة، فقالت: لقد علم أن رسول الله -ﷺ- اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع" ففي هذا أن اختلافهما في عدد العمرة وفي السابق