ثم انصرف -ﷺ- إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بدنة، ثم أعطى عليا فنحر
وكان يسكن نجدا وشهد حجة الوداع.
«عند الترمذي» قال: «رأيته -ﷺ»يرمي الجمار على ناقة له صهباء«بفتح المهملة وإسكان الهاء فموحدة فألف وبالمد حمراء يعلوها سواد، ولعل هذا لون القصواء التي كان عليها»ليس ضرب«للناس عنده»ولا طرد«للناس ليتنحوا عنه»ولا«قول»إليك إليك«كما يفعل عند المتكبرين»ثم انصرف -ﷺ- إلى المنحر«موضع معروف بمنى وكلها منحر كما في الحديث.
قال ابن التين: منحر النبي -ﷺ- عند الجمرة الاولى التي تلي المسجد، فللنحر فيه فضيلة على غيره لقوله: هذا المنحر وكل منى منحر.
»فنحر ثلاثا وستين بدنة«واحدة بدن، كذا رواه ابن ماهان في مسلم، ورواه غيره بيده.
قال عياض: وكل صواب وبيده أصوب.
وقال النووي: كل جرى فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة»ثم أعطى عليا فنحر ما غبر«بفتح المعجمة والموحدة والراء، أي: ما بقي من البدن وكانت مائة.
وفي أبي داود عن علي: لما نحر -ﷺ- بدنة نحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها، وفيه أيضا عن غرفة بن الحارث الكندي: شهدت مع رسول الله -ﷺ- وأتى البدن، فقال:»ادعوا لي أبا حسن«، فدعي له علي، فقال:»خذ بأسفل الحربة"، وأخذ -ﷺ- بأعلاها، ثم طعنا بها البدن، فلما فرغ ركب وأردف عليا، وجمع الحافظ ولي الدين باحتمال أنه -ﷺ- انفرد بنحر ثلاثين بدنة، وهي التي ذكرت في ديث علي، واشترك هو وعلي في نحر ثلاث وثلاثين بدنة وهي المذكورة في حديث غرفة بغين معجمة مفتوحة، وقيل: مهملة، وقول جابر: نحو ثلاثا وستين، مراده: كل ما له دخل في نحره إما منفردا به أو مع مشاركة علي، وجمع الحافظ بين حديثي علي وجابر بأنه -ﷺ- نحر ثلاثين ثم أمر عليا أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين، ثم نحر -ﷺ- ثلاثا وثلاثين، قال: فإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح، أي: مع مشاركة على ليتئم مع حديث غرفة وإن لم يذكره.
وذكر بعضهم أن حكمة نحره ثلاث وستين بدنة بيده أنه قصد بها سني عمره، وهي ثلاث وستون عن كل سنة بدنة، نقله عياض ثم قال: والظاهر أنه -ﷺ- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما رواه الترمذي، وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة. انتهى.
وما في الصحيحين عن أنس: نحر النبي -ﷺ- بيده سبعة بدن، فلعلها التي اطلع هو عليها،
«عند الترمذي» قال: «رأيته -ﷺ»يرمي الجمار على ناقة له صهباء«بفتح المهملة وإسكان الهاء فموحدة فألف وبالمد حمراء يعلوها سواد، ولعل هذا لون القصواء التي كان عليها»ليس ضرب«للناس عنده»ولا طرد«للناس ليتنحوا عنه»ولا«قول»إليك إليك«كما يفعل عند المتكبرين»ثم انصرف -ﷺ- إلى المنحر«موضع معروف بمنى وكلها منحر كما في الحديث.
قال ابن التين: منحر النبي -ﷺ- عند الجمرة الاولى التي تلي المسجد، فللنحر فيه فضيلة على غيره لقوله: هذا المنحر وكل منى منحر.
»فنحر ثلاثا وستين بدنة«واحدة بدن، كذا رواه ابن ماهان في مسلم، ورواه غيره بيده.
قال عياض: وكل صواب وبيده أصوب.
وقال النووي: كل جرى فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة»ثم أعطى عليا فنحر ما غبر«بفتح المعجمة والموحدة والراء، أي: ما بقي من البدن وكانت مائة.
وفي أبي داود عن علي: لما نحر -ﷺ- بدنة نحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها، وفيه أيضا عن غرفة بن الحارث الكندي: شهدت مع رسول الله -ﷺ- وأتى البدن، فقال:»ادعوا لي أبا حسن«، فدعي له علي، فقال:»خذ بأسفل الحربة"، وأخذ -ﷺ- بأعلاها، ثم طعنا بها البدن، فلما فرغ ركب وأردف عليا، وجمع الحافظ ولي الدين باحتمال أنه -ﷺ- انفرد بنحر ثلاثين بدنة، وهي التي ذكرت في ديث علي، واشترك هو وعلي في نحر ثلاث وثلاثين بدنة وهي المذكورة في حديث غرفة بغين معجمة مفتوحة، وقيل: مهملة، وقول جابر: نحو ثلاثا وستين، مراده: كل ما له دخل في نحره إما منفردا به أو مع مشاركة علي، وجمع الحافظ بين حديثي علي وجابر بأنه -ﷺ- نحر ثلاثين ثم أمر عليا أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين، ثم نحر -ﷺ- ثلاثا وثلاثين، قال: فإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح، أي: مع مشاركة على ليتئم مع حديث غرفة وإن لم يذكره.
وذكر بعضهم أن حكمة نحره ثلاث وستين بدنة بيده أنه قصد بها سني عمره، وهي ثلاث وستون عن كل سنة بدنة، نقله عياض ثم قال: والظاهر أنه -ﷺ- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما رواه الترمذي، وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة. انتهى.
وما في الصحيحين عن أنس: نحر النبي -ﷺ- بيده سبعة بدن، فلعلها التي اطلع هو عليها،
١١ / ٤٣٤