وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة، أولا كما اختلف: هل كانت متمتعة أم مفردة؟ وإذا كانت متمتعة فقيل: إنها كانت أحرمت أولًا بالحج، وهو ظاهر هذا الحديث.
وفي حجة الوداع من المغازي عند البخاري، من طريق هشام ابن عروة عن أبيه قالت: وكنت فيمن أهل بعمرة. وزاد أحمد من وجه آخر عن الزهري: ولم أسق هديا، وفي رواية الأسود عنها قالت: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة.
«قلت: نعم» نفست، وأفادت الروايتان أنها قالت: نعم لا أصلي «قال:»هذا شيء كتبه الله على بنات آدم«وأنت واحد منهن، أي: امتحنهن وتعبدهن بالصبر عليه»افعلي ما يفعل الحاج«من المناسك»غير أن لا تطوفي بالبيت«لا زائدة، إذ غير عدم الطواف هو نفس الطواف أو تطوفي مجزوم بلا: لا تطوفي ما دمت حائضا بدليل قوله:»حتى تطهري«، وأن على هذا الوجه الثاني مخففة من الثقيلة وفيها ضمير الشأن ...»الحديث«.
»وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة أولا كما اختلف هل كانت«أي: صارت»متمتعة أو مفردة؟ وإذا كانت متمتعة، فقيل: إنها كانت أحرمت أولا«بالحج»وهو ظاهر هذا الحديث«.
»وفي حجة الوداع من«كتاب»المغازي عند البخاري«وفي أبواب العمرة أيضا»من طريق هشام بن عروة عن أبيه«عنها»قالت: وكنت فيمن أهل بعمرة، وزاد أحمد من وجه آخر عن الزهري«عن عروة عنها»ولم أسق هديا، وفي رواية الأسود«بن يزيد النخعي»عنها قالت: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة" أي: بالنطق، بل بالنية فقط أو إحراما مبهما لما روي أنه -ﷺ- أحرم مبهما حتى أوحى إليه بالتعيين، والأول أظه لتصريحها أنها أهلت بعمرة، فيبعد فيبعد احتمال الإبهام، قاله المازري.
وقال عياض: هو الذي لا يتأول غيره؛ لأنها صرحت في غير حديث أنهم أهلوا بالحج، ولا يصح أنه -ﷺ- أحرم مبهما؛ لأن رواية جابر وغيره تخالفه. انتهى.
زاد الحافظ: فادعى إسماعيل القاضي وغيره: أن هذا، يعني المروي، أنها أحرمت بعمرة غلط من عروة والصواب رواية القاسم والأسود وعروة، عنها: أنها أهلت بالحج مفردا، وتعقب بأن قول عروة عنها: أهلت بعمرة صريح، وقول الأسود وغيره عنها: لا نرى إلا الحج ليس صريحا
»وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة أولا كما اختلف هل كانت«أي: صارت»متمتعة أو مفردة؟ وإذا كانت متمتعة، فقيل: إنها كانت أحرمت أولا«بالحج»وهو ظاهر هذا الحديث«.
»وفي حجة الوداع من«كتاب»المغازي عند البخاري«وفي أبواب العمرة أيضا»من طريق هشام بن عروة عن أبيه«عنها»قالت: وكنت فيمن أهل بعمرة، وزاد أحمد من وجه آخر عن الزهري«عن عروة عنها»ولم أسق هديا، وفي رواية الأسود«بن يزيد النخعي»عنها قالت: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة" أي: بالنطق، بل بالنية فقط أو إحراما مبهما لما روي أنه -ﷺ- أحرم مبهما حتى أوحى إليه بالتعيين، والأول أظه لتصريحها أنها أهلت بعمرة، فيبعد فيبعد احتمال الإبهام، قاله المازري.
وقال عياض: هو الذي لا يتأول غيره؛ لأنها صرحت في غير حديث أنهم أهلوا بالحج، ولا يصح أنه -ﷺ- أحرم مبهما؛ لأن رواية جابر وغيره تخالفه. انتهى.
زاد الحافظ: فادعى إسماعيل القاضي وغيره: أن هذا، يعني المروي، أنها أحرمت بعمرة غلط من عروة والصواب رواية القاسم والأسود وعروة، عنها: أنها أهلت بالحج مفردا، وتعقب بأن قول عروة عنها: أهلت بعمرة صريح، وقول الأسود وغيره عنها: لا نرى إلا الحج ليس صريحا
١١ / ٣٧٠