شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية — الصفحة ٥٣٦٤

بالعمرة ثم أهل بالحج الحديث، ففيه أنه أراد التمتع اللغوي؛ لأن هذا قران لا تمتع نبه عليه عياض وغيره.
قال الحافظ: لكن جزمه بأنه بدأ بالعمرة مخالف لما عليه أكثر الأحاديث فهو مرجوح.
«وقال ابن شهاب عن عروة» بن الزبير «أن عائشة أخبرته عن النبي -ﷺ- في تمتعه بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر» المذكور قبله.
«وقال ابن عباس: قال رسول الله -ﷺ: هذه عمرة استمتعنا بها» فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله، وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، هذا بقية الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي.
قال الأبي: لا يقال فيه أنه أحرم متمتعا؛ لأن الإشارة بهذه إلى عمرة الفسخ، ومعنى استمتعنا استمتعتم، أو يكون أدخل نفسه معهم، ولكن أقام لمانع وهو كون الهدي معه وهو قوي في تأييد جواز الفسخ. انتهى.
«وقال سعد بن أبي وقاص في المتعة: صنعها رسول الله -ﷺ- وصنعناها معه» أخرجه مالك في الموطأ والترمذي وصححه والنسائي، كلاهما م طريق مالك «وأجيب بأن التمتع عندهم يشمل القران، ويدل عليه ما في الصحيحين عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان» هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: اختلف علي وعثمان وهما بعسفان «فكان عثمان ينهى عن المتعة» أي: القران لتمتعه بترك التعب بالسفر مرتين «فقال علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله -ﷺ- تنهى عنه» لفظ مسلم.
أما البخاري فلفظه: ما تريد لي أن تنهى عن أمر فعله رسول الله -ﷺ «فقال عثمان: دعنا منك، فقال: إني لا أستطيع أن أدعك» لئلا يظن الناس امتناعه «فلما رأى ذلك علي أهل بهما» أي: العمرة والحج «جميعا» وعند النسائي والإسماعيلي، فقال عثمان: تراني أنهى الناس